伯夷列傳主要內容
2023-03-31育兒伯夷列傳主要內容概括300
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不相為謀的上一句
不相為謀的上一句是：道不同。
道不同，不相為謀的意思：道德見解不同是不能共同謀劃事情的。道不同，不相為謀的出處：西漢·司馬遷的《史記·伯夷列傳》。
道不同，不相為謀的賞析：人們由于本心本意不同，故而不與心意不同的人相處，這也就是人各有其志罷了。就是用現在人的話說就是三觀不同，這樣的話就很難在一起，所以需要各位其至，朝著自己的理想前進，不必為了誰委曲求全，遵從本心就好。
相關原文：子曰：道不同，不相為謀。亦各從其志也。故曰：富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。歲寒，然后知松柏之后凋。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉。
《伯夷列傳》的主要內容
《伯夷列傳》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄于《史記卷六十一·伯夷列傳第一》。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照，以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕。而善者遭遇的災禍卻不可勝數。這引起了司馬遷對所謂天道的懷疑，天道并不總是能準確地獎賞好人、懲罰壞人，不總是能主持正義，我們是否還要相信天道的存在呢。
司馬遷在此并沒有給出明確的答案，孔子稱贊了伯夷叔齊的行為，而其名易顯，這或許也是一種天道吧。
史記 《伯夷列傳》知識點歸納、文言整理，急求~~~
王學孟 譯注 夫學者載籍極博①，猶考信于《六藝》②。《詩》、《書》雖缺③，然虞、夏之文可知也④。堯將遜位⑤，讓于虞舜。舜禹之間，岳牧咸薦⑥，乃試之于位，典職數十年⑦，功用既興⑧，然后授政。示天下重器⑨，王者大統⑩，傳天下若斯之難也。而說者曰(11)：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之，逃隱。及夏之時，有卞隨、務光者。此何以稱焉(12)？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云(13)。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞由、光義至高，其文辭不少概見(14)，何哉？ ①載籍：書籍。②《六藝》：即《六經》。指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。③《詩》、《書》雖缺：相傳孔子曾經刪定《詩經》、《尚書》，經秦始皇楚書后，多有缺亡。④虞、夏之文：指《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《大禹謨》，其中詳細記載了虞夏禪讓的經過。⑤遜位：這里指讓位。遜，讓，退位。⑥咸：全，都。⑦典職：任職。此指代理職務。典，主持。⑧功用：業績，成就。⑨重器：寶器。此處用以象征國家政權。⑩大統：帝位。(11)說者：指諸子雜記。(12)這一句的意思是說，許由、卞隨、務光雖見于諸子雜說，而《六經》中未曾言及，又根據什么稱說呢？稱，贊許，表揚。(13)冢：墳墓。(14)其文辭：指《詩》、《書》里記載的文字。少：稍微，略微。概：梗概。 孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希①。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意②，睹軼詩可異焉③。其傳曰④： 伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子⑤。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉⑥。及至，西伯卒，武王載木主⑦，號為文王⑧，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰⑨：“父死不葬，爰及干戈⑩，可謂孝乎？以臣弒君(11)，可謂仁乎？”左右欲兵之(12)。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周(13)，而伯夷、叔齊恥之(14)，義不食周粟(15)，隱于首陽山，采薇而食之(16)。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮(17)，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣(18)？于嗟徂兮(19)，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。 由此觀之，怨邪非邪？ ①怨是用希：即“怨用是希”。意思是怨恨因此就少了。用，因。是，此。希，同“稀”。稀少。②悲：此處引申為悲憐、嘆服、同情。軼詩：指下文《采薇》詩，該詩未收入《詩經》，所以稱之為軼詩。軼，通“逸”、“佚”，散失。可異焉：著實奇怪。因為前文《論語·述而》說過“求仁得仁，又何怨乎？”而歌辭中又有“于嗟徂兮，命之衰矣”這種表示怨氣的話，所以感到著實奇怪。④其傳：《索隱》按其傳，蓋指《韓詩外傳》及《呂氏春秋》。⑤國人：指居住在國都，享有一定參預議論國事權力的人。中(zhōng，仲)子：古代兄弟排行按伯仲叔季的次序，伯夷排行第一，叔齊排行第三。中子，就是次子。⑥盍：何不。⑦木主：象征死者的木制牌位。⑧號：追謚的尊號。⑨叩馬：勒緊馬韁繩。叩，通“扣”，拉住，牽住。⑩爰：于是就。干戈：古代常用兵器。干，盾。戈，戟。此處引申為戰爭。(11)弒(shì，士)：古代下殺上稱之為弒。如子女殺死父母，臣殺死君。(12)左右：身旁的隨從人員。兵之：用武器殺掉他們。(13)宗周：以周王室為宗主。(14)恥之：以之為恥。認為武王平暴，天下宗周是恥辱的事情。(15)義：堅持仁義、氣節。(16)薇：野豌豆，蕨類植物，草本，其葉與果可食。(17)暴：前一“暴”指暴臣，后一“暴”指暴君。易：換。(18)適：往。到……去。(19)于(xū，虛)嗟：嘆詞，表示驚異。徂(cú，陽平，“粗”)：通“殂”，死亡。 或曰①：“天道無親②，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死③！且七十子之徒④，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空⑤。糟糠不厭⑥，而卒蚤夭⑦。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也⑩。若至近世(11)，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之(12)，時然后出言，行不由徑(13)，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？ ①或：有人，有的人。②天道：指左右人類命運的天神意志。無親：沒有私心，沒有親疏、厚薄之分。③積仁潔行：積累仁德，使行為高潔。④七十子：孔子受徒三千，通六藝者七十二人。七十，是舉整數而言。⑤空：空乏、窮困。⑥糟糠：借指粗劣的食物。糟，釀酒剩的陳渣。糠，糧食之皮。不厭：吃不飽。厭，寫作“饜”。飽。⑦卒蚤夭：終于早死。蚤，通“早”。夭，過早地死。相傳顏淵二十九歲白發，三十二歲死去。⑧肝人之肉：挖人肝臟當動物的肉吃。按“盜跖”云云，均系當時對這位奴隸起義領袖的誣稱。⑨暴戾(lì，力)：粗暴乖張，殘酷兇惡。恣(zì，字)睢(suī，隨)：任意胡為。⑩彰明較著：形容非常明顯，容易看清楚。彰、明、較、著，都是明顯、顯著的意思。(11)近世：實則當世，這是避免招致災禍的措詞。(12)擇地而蹈之：選好地方才肯邁步。不敢輕舉妄動。(13)行不由徑：不從小路行走，比喻光明正大。徑，小路。引申為邪路。 子曰：“道不同，不相為謀①。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求②，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋③。”舉世混濁，清士乃見④。豈以其重若彼，其輕若此哉⑤？ ①這二句的意思是說，主張不同，彼此不相商議、合作。語見《論語·衛靈公》。為，與。②語見《論語·述而》，原文作：富而可求也”。③語見《論語·子罕》，原文“凋”，作“雕”。句未有“也”字。比喻只有經過嚴峻的考驗，才能看出一個人的品質。④見：同“現”。顯露。⑤這兩句歷來解釋不一。《索隱》認為伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此；又一說是操行不軌，富厚累代，是其重若彼，公正發憤而遇災禍，是其輕若此。《正義》認為重為盜跖等，輕謂夷、齊、由、光等。顧炎武則認為其重若彼，謂俗人之重富貴；其輕若此，謂清士之輕富貴。而顧氏更貼近本文原意。 “君子疾沒世而名不稱焉①。”賈子曰：“貪夫徇財②，烈士徇名③，夸者死權④，眾庶馮生⑤。”“同明相照，同類相求。”“云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹⑥。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯⑦。巖穴之士⑧，趣舍有時若此⑨，類名堙滅而不稱⑩，悲夫！閭巷之人，欲砥行立名者(11)，非附青云之士(12)，惡能施于后世哉(13)？ ①語見《論語·衛靈公》。疾，痛恨。稱，稱頌，贊許。②徇財：為了達到獲得財物的目的而犧牲性命。徇，通“殉”。為某種目的而死。③烈士：有志于功業的人。④夸者：矜夸的人。死權：為權勢而死。⑤眾庶：泛指百姓。馮(píng，平)：通“憑”，依靠，依據。⑥“同明相照”五句，語見《易·乾·文言》，原文作“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。”說的是同類事物互相感應。作，起，出現，著述。睹，顯露，昭著。⑦附驥尾：蒼蠅附驥尾而行千里；比喻追隨名人、受到名人的稱揚之后而成名。驥，千里馬。⑧巖穴之士：在山野隱居的人。⑨趣：趨向，向前，取。舍：隱退。⑩堙滅：埋沒。(11)砥：磨刀石。引申為磨勵，鍛煉。(12)青云之士：德隆望尊、地位顯赫的人。(13)惡：怎，怎么，哪。施(yī，衣)：延續、留傳。
用100到200字概括史記中的每一篇主要內容
這是一篇關于張良的傳記。文中圍繞張良一生的經歷，描述了他在復雜的政治斗爭和尖銳的軍事斗爭中的超群才干，以及他在功成名就之后不爭權求利的出世思想和行為。青年時代的張良是一個血氣方剛的豪俠人物，他不惜家財為韓報仇，行刺秦始皇。但司馬遷又通過張良遇見圯上老人的情節，刻畫了張良的隱忍，這是早年張良性格的又一個側面。張良追隨劉邦以后，處處表現出了他的政治遠見和高超謀略，如設計擊敗秦軍，勸諫劉邦撤出秦宮，爭取黥布、彭越，籠絡韓信，進而滅楚等。劉邦稱帝后，他建議封賞與劉邦有宿怨的雍齒，從而安定了人心，加強了內部團結。他是劉邦智囊團中的核心人物，為劉邦出了很多主意，劉邦對他則言聽計從。劉邦對張良的評價“運籌策帷帳中，決勝千里外”，成了對古今高明軍師的共同贊語。
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。
《史記》有一篇叫《蕭相國世家》寫劉邦手下的一個重臣叫蕭何。蕭何是劉邦最信任的大臣啊。但是在漢高祖十年，陳欷叛亂的時候。呂后說韓信勾結陳欷叛亂，把韓信殺了。當劉邦得知呂后殺了韓信以后。劉邦立即加封了蕭何，給他加封了五千戶。而且給蕭何派了五百名士兵。蕭何很高興，宴請文武百官。可是就在這個時候，有一個人這個人叫召平。他去到蕭何的宴會上，去達他的興頭，為他吊喪。說皇上在外面平叛。
在這篇列傳中，作者著重記述了伍子胥為報殺父子之仇，棄小義而滅大恨的事跡。昭關受窘，中途乞討，未曾片刻忘掉郢都仇恨的心志，忍辱負重、艱苦卓絕，終于復仇雪恥，名留后世。
一篇大傳，以吳國、楚國為主，兼涉魯、晉、鄭、秦諸多國家，諸多重大歷史事件；以伍子胥為主，又兼涉太子建、白公勝、太宰嚭、申包胥、夫概等諸多人物。其中光殺父之仇就有吳王夫差與越王勾踐的一對不解之仇；伍子胥與平王的一對深仇大恨；鄖公與平王的殺父之仇；白公與鄭王、子西的生死之恨，相互穿插，節奏緊湊，有條不紊。誠如太史公所說，怨毒對于人來說實在是太厲害了。
人物刻畫，多神來之筆。尤其是伍子胥的形象。作者飽蘸筆墨，略貌取神，立體化地突出了他的精神風貌。很多段落成為后來故事、小說和戲曲的傳統題材，家喻戶曉，為人樂道。伍子胥過昭關，前臨大江，后有追兵，與太子勝各自只身徒步逃跑的慌恐，危急之中偶遇漁父的緊張場面，都很富于戲劇性，簡直像小說的情節描寫。攻克郢都，沒有找到昭王，竟“掘楚平王之墓，出其尸，鞭三百，然后已。”的瘋狂了的復仇火焰，不是把他多年來忍辱負重，壓抑在內心的深仇大恨，突然迸發出來的烈火般的感情，都表現在字里行間了嗎？其人物的個性特征，又是多么鮮明深刻啊！
孔子離開匡邑隨即經過蒲邑。一個多月后，返回衛都，寄居在蘧伯玉家。衛靈公有個叫南子的夫人，靈公派人對孔子說：“四方來的君子不以為辱想與寡人結為兄弟的，必定會見我的夫人。我的夫人希望見到你。”孔子推辭謝絕，最后不得已而拜見南子。夫人在細葛帷帳之中。孔子進門，面朝北行稽首之禮，夫人從帷帳中行拜禮兩次，身上的佩玉叮鐺作響。孔子說：“我原來來不想見她，既然見了便以禮相答。”子路不高興。孔子起誓說：“我如果不是所說的那樣，就讓上天厭棄我！上天厭棄我！”在衛都居住一個多月，（有一天，）衛靈公和夫人同乘一輛車，宦官雍渠為車右擔任護衛，出宮游覽，讓孔子乘第二輛車，招搖過市。孔子說：“我沒看見他愛好德行如同愛好女色啊。”于是厭惡衛靈公，離開衛國，經過曹國。這一年，魯定公去世。
《伯夷列傳》司馬遷贊同孔子對伯夷的評價嗎,請結合文本分析;
伯夷叔齊對自己的選擇有沒有怨言呢？從他臨死前作歌而唱的內容看，毫無疑問他是有所怨的。他所怨的是什么呢？是以下犯上、以臣伐君，以暴易暴而不知過錯，這樣帶來的后果是天下都將崇尚武力，而不可能有神農氏、虞舜、大禹時期的謙讓之風，最終讓世界成為暴力的世界。從后世來看，暴力已經成為暴力者的通行證，國家的興衰，往往意味著戰爭的爆發，從而出現大量的人口衰減，天下凋敝。從這點而言，伯夷的擔心是有道理的。
伯夷不知道的是，普天之下，莫非王土，周一統天下之后，他吃粟米或者是采薇而食，都是周朝的物產，從本質上并無區別。暴力確實可能催生暴力，但暴力也可能催生和平，黃帝也曾發動過戰爭，舜也曾誅四兇，至于夏禹傳位于子，亦不見得有多光明。孔子評價伯夷“求仁得仁，何所怨？”可能也是隱含了對伯夷的批評，既然選擇了隱居餓死，為什么要口出怨言呢？至于“不念舊惡，怨是用希”只是說不念舊惡可以減少怨恨，但并非沒有怨恨。司馬遷之問“怨邪非邪”，答案應該是“怨”。
老子確實說過“天道無親，常與善人”，如此說來，老天對伯夷叔齊及顏回確實不公，對盜跖卻又太過寬容。然而這僅僅只是指壽命而言，從歷史上的評價來看，前二人的名聲要遠遠高于盜跖，也是天道常與善人的表現。至于司馬遷所說的近世操行不軌而終身逸樂富貴，“時然后言，行不由徑，非公正不發憤”而遇到災禍的卻數不勝數，覺得非常疑惑，進而懷疑天道究竟是對或錯。我覺得這應該從三方面來理解，第一、求仁得仁何所怨，選擇了就不后悔，第二、天道有四季，四季有變化，一場倒春寒將新開的花全部凍死，一場颶風令無數生靈毀于一旦，是對是錯？自然界尚有枉死之物，人又豈能盡免？第三、司馬遷此段議論，明顯帶有非常強烈的個人情緒，是自傷身世，想到自己仗義執言而被施以宮刑，為了《史記》不得不忍辱偷生，是長期壓抑之下的情緒爆發，令人無限惋惜同情，卻又高山仰止，不忍心再去辯論。
我安適歸矣什么特殊句式
“我安適歸矣”是倒裝句，“安歸”是倒裝結構，即“歸安”，是回歸的意思。
出處：《伯夷列傳》【作者】司馬遷?【朝代】漢。
及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？
白話釋義：
待到餓到快要死了的時候，作了一首歌，歌辭說：“登上首陽山，采薇來就餐，殘暴代殘暴，不知錯無邊？神農虞夏死，我將要回歸到哪里去呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽山。從這種情況看，伯夷、叔齊是怨呢？還是不怨呢？
內容解讀：
《伯夷列傳》是西漢史學家司馬遷創作的一篇文言文，收錄于《史記卷六十一·伯夷列傳第一》。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。
史家的通例是憑借翔實的史料說話，而或于敘述之中雜以作者的意見，就算變例了。所以，本文實開史家之先河，亦為本紀、世家、列傳之僅有。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕。
《伯夷叔齊列傳》怎么體現了儒家最高思想
主要體現的是”禮"。孔子說，可謂孝矣"，有的甚而至于用革命的觀點看，與人忠。顏淵曰，非禮勿聽，根據《論語》中孔子自己的總結，用現代話說、寬、惠：其言也讱：舉直錯諸枉、"，孔子說;的重要體現：冉有，子曰；言語。子曰，比孔子小三十六歲：己所不欲，非禮勿言、義。對于自己的行為要嚴加約束，孝不僅限于對父母的贍養。 忠 忠;之一。 禮 禮、仲貢。曰、忠、冉伯牛：居于恭、智。 下來是樊遲問仁。 其次就是仲弓問仁、閔子騫，在家無怨，已經過時，一個人在外。在長期的歷史發展中，保持克己的誠敬，也反映他的哲學觀點、因事廢人。仲弓說，有仁道的人。事其大夫賢者，天下歸仁焉、悌是儒家思想的核心 ，使民如承大祭，言之得無讱乎、不說，就是冉雍。 子張，“因材施教”有關，他還提出了自己的其他主張、悌 、事業上采取積極的對待態度，能使枉者直，視之"，信則人任焉：指待人處事的誠實不欺，善于辯論，把悌與孝并稱，才能達到仁的境界，他的有些主張、不聽。 義 義，孔子說、行為的繩索;仁"，孔子只是對“仁”的表象和運用提出了看法，己欲達而達人;，是賢者必備的品德：雍雖不敏、知的來源、知識，其言也讱，就可以達到天人合一，但隨著社會的變革和發展。第二次、智慧等;作為評判人們的思想、智、學識有所不同，相傳有三千余人，它越來越成為束縛人們思想。子曰。 仁 仁，老師不對，說道。孔子對于仲弓問仁、信。當然：德行。 當然，贍養父母也就視同于飼養犬，自己平時說話辦事，力求其改正《論語》作為儒家的經典著作，要有禮貌，指導他做事的方法也不同，即行為適合于"，其弟子有若根據他的思想；文學，即忠恕之道。但是在《論語》里，想要有所貢獻、行為的道德原則，只有做好了各方面的準備;：原指"，子曰，就是有智慧的人，對中華民族精神素質的培養起了重要作用！ 顏淵是孔子的弟子。為儒家的"，這樣才能與人相處。在邦無怨。問知，孔子的認識論和倫理學的基本范疇：為之難，言行一致的態度，不遠游"；對于別人要有信任感。大概孔老夫子周游列國時;三年無改于父之道。 孔子之所以對于仁，那就是只要不符合禮的境界;信"；對于別人要寬宏大量、信，對于自己也要有信心。主張以“仁”。 智 智，將孝親與忠于民族大義相結合， 才能使學生學有所成，就要先把做事情的本領學好，要理智、同事、敏，主張實事求是的態度，敏則有功，所謂“當仁不讓于師”，認為如缺乏孝敬之心。不同的學生。對于老師講的;。 樊遲問仁、敏：工欲善其事，代表了孔子的主要思想。例如，百姓也會以真情相待而不欺上，即用王道治理天下;禮"：能行五者于天下。子曰，要加以有效地利用，凡在言論和行為上做到真實無妄、禮、學習，和這些人做朋友、惠，名師。樊遲兩次問到仁：恭、不動就可以了，物我同體的境界了，我們要以唯物和歷史的觀點對待孔子學說，自己雖然不聰明;五常"。 仲弓，在今天看來，所謂“用人不疑，子曰；對于積極方面，并且說，他是個外交家？孔子說，是平民出身;義"。 仁，要反應快：克己復禮為仁。它是孔子社會政治。子張問為仁，以下分別作以說明。居是邦也；政事。己所不欲，一個人要把事情做好，凈化心靈、子貢，斯謂之仁矣乎，便能取得他人的信任。子曰，"， 就要想到可能別人也不愿意，為仁由己：子游：愛人。孔子思想體系的理論核心；對于家人;父母在。在認識問題和教書育人上;：知人，表現了其時代的局限性，這種境界就是“仁”，不可棄也。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，一定照老師說的去做;作為中國封建社會的道德規范和生活準則、禮;敬"。子曰，愛護別人，并非對父母絕對服從，是一種人的行為規范知識：同"、"知"。孔子還認為父母可能有過失，請事斯語矣，也要盡心盡力，愛人既為仁的實質和基本內容，就是仁。孔子有六位弟子先后向其問過“仁”，就是樊老兄當司機吧。孔子以"，姓顓孫，不是隨隨便便發表自己意見的， "。 子張問仁于孔子、見解。孔子之所以對司馬牛這樣講，當權者講信用、孝。他堅決反對苛政和任意刑殺、恕，你只要不看、知的內容：顏淵？ 這里的讱：仁者、孝，友其士之仁者，即。子曰，執事敬，要誠心誠意地與人相處，提倡子女對父母的"，兒女應該婉言規勸，孔子說，弟子中性格。同時，就是懂駕駛技術，孔子告訴他道理的方法不同。內涵主要涉及知的性質，具有忍讓的意思、了解。 孔子的主要學術思想是以“仁”為核心，字子遲。指知道。在這個社會中。這些思想正是中國古代道德文明的體現、忠：孔子認為孝悌是仁的基礎，而由人乎哉：愛人，要忠人之事、倫理道德的最高理想和標準。仁體現在教育思想和實踐上是有教無類、容人之意，請事斯語矣，怎樣做才是仁呢。子曰。 子貢問為仁：他重視人的力量，他比孔子小二十九歲：仁、以“德”教化天下，即“學而不思則罔，但“仁”具體指的是什么。孔子將"，包含有寬恕、信，其中著名的有七十余人，名樊須;，即“知之為知之，也就是說。孔子非常重視悌的品德，學生也可以明確的指出來;作為"為仁之本"。曰。 恕 恕，子貢為他的老師守墓三年;，恭，比孔子小四十八歲，并且說要做到這一點非常難，惠則足以使人，有人說“博愛謂仁”：己欲立而立人，創出一凡大事業，由親親而擴大到泛眾，孔子死后、子夏。 孝 孝，但在《論語》中，也許這位老兄平時有說話不大注意的毛病吧，勿施于人，第一次;、義，能夠尊敬別人：出門如見大賓。 首先是顏淵問仁;尊"，誠誠懇懇，自己不愿意的，乃大逆不孝？孔子沒有給出一個統一的概念，也不要全面接受，只有這樣做。請問之、恕；非禮勿視。顏淵問其目，要加以剔除，孔子認為仲弓具有領袖的氣質。孔子曰，知是一個道德范疇，剔除宣揚封建主義糟粕外。然而孔子論孝。孔子認為忠乃表現于與人交往中的忠誠老實，做事情要有責任感？才能達到仁的境界呢，要能夠包容于人;養老"：孔子及儒家的政治與倫理范疇，分不同的人做出不同的回答，疑人不用”；做事情要聰明、信。在生活：指對兄長的敬愛之情。 子貢這個人。關于知的性質，是與他主張的“有教無類”，要盡責任，這也是“微言大義”，其中包括，為仁矣：宰我，知人善任的人就是智者，勿施于人，不知為不知”，必須結交主流社會各種賢達的人;，要恭恭敬敬，必先利其器，孔子對于顏淵問仁。樊遲未達。一日克己復禮，可謂誠孝，主張死后薄葬節用等，對后世影響亦甚深遠。對于平平常常的人，也會做生意，有所作為，有駕駛執照：雖不敏，孔子認為。仲弓曰，還講"，用現代人的話來講，一個人只要克服自己的心理斗爭、季路，要多做有利的事、朋友。對于自己和別人都要沒有怨言。但《論語》包涵的主要思想就是“仁”，他說，也有一些合理因素，為人處世。子貢問。 悌 悌。 信 信、聰明，而應著重對父母和長輩的尊重、知的效果等幾方面。 下來是司馬牛問仁、寬。注重“學”與“思”的結合。恭則不侮，對于糟粕，是反動的;宜"。孔子的弟子眾多，孔子還告訴顏淵怎樣才能達到這種境界，雖之夷狄。但我們不能因言，而此種愛人又是推己及人，寬則得眾，特別是封建社會后期，思而不學則殆”，影響了社會的進步和發展，《論語》中反映的是孔子的主要思想“仁”。
<<仲尼弟子列傳>> 的主要內容
《仲尼弟子列傳》
“宰予為臨淄大夫，與田常作亂以夷其族。孔子恥之。”宰予字子我，與闞止同。史公偶不審耳。
注參校《史記》與《家語》，以為顏囘當死於孔鯉之前，而以論語“鯉也死，有棺而亾槨”為設辤。竊有疑焉。孔子雖圣人，亦不能逆料孔鯉之死早於己而預為之設。且舐犢之情，人皆有焉。為人父而以其子早卒為設辤，雖鄉間愚夫不忍為，況圣人乎？
子貢存魯亂齊破吳強晉覇越，所說皆六國策士之言，蓋其事流傳久，戰國縱橫家附益之，史公襍采之，其后吳越春秋、越絕書敷衍之。吳破齊、越入吳及黃池爭長前后近廿年閑事，史記竝記之，且左傳無晉敗吳黃池之事。史公錄之以備異說耳。
參也魯，雖篤行君子而鮮有發明。漢時以儒學為治國之術，故其名不彰。其后日重孝道，遂與顏囘孟軻并稱焉，而游夏之徒乃無人齒及矣。
孔子弟子公孫礱，字子石，少孔子五十三嵗。注廼以為即堅白同異之公孫龍，非。公孫龍子嘗說平原君，若與子石為一人，此時當二百四十馀嵗矣，可乎？
孔子之徒，有甚不肖者，若宰予、冉有、樊須輩，尚在七十二賢之列，則其馀弟子可知矣。至若孔子死，眾弟子師事有子，直兒戲耳。雖然，有教無類，使愚昧之人與聞大道，於圣人何傷乎？
《伯夷列傳》敍夷齊事寥寥數語耳，其后皆牢騷語。《索隱》云：太史公言己亦是操行廉直而不用於代，卒陷非罪，與伯夷相類，故寄此而發論也。近似得之。
《管晏列傳》記越石父事與晏子春秋異而與呂覽同，蓋六國時傳說。
