神話故事的來歷
2023-03-04數碼神話故事中國神話故事
大家好，小編來為大家解答以下問題，神話故事中國神話故事，古代神話故事有哪些，現在讓我們一起來看看吧！
中國古代神話故事的來源是什么？
神話傳說開始出現于原始社會時期。但因為我國最早的文字甲骨文要到商朝才出現，同時商朝的文字還不普及，故口口相傳，最早成書的神話故事是山海經。
神話是人類早期在口頭上流傳的、帶有強烈幻想性的文學作品。它是人類在童年時期認識事物、求得生存與發展的產物，是人類文學的源頭。
神話是怎么產生的？
1.源于遠古時期人類知識的匱乏。人們因知識認知所限，無法解釋世界、自然現象以及人所面對的困境，便以自己原始而幼稚的認知和經驗，將自然界、客觀世界及其現象擬人化，用幻想來解釋一切。比如對于宇宙和人的產生的解釋，在中國神話中，有了盤古開天，還幻想出女媧造人；還有炎帝擊石生火，神農嘗百草等；人們要解釋日月西行、江河東去現象，就幻想出“共工頭觸不周山”“天柱折，地維絕”，“天傾西北”，“地不滿東南”等。
2. 源于遠古時期人類生產力水平低下。人們改造自然、戰勝困難的能力、手段不強，因而對一切威脅人類的自然充滿恐懼，所以，便產生崇拜心理，幻想著一種超強的力量或英雄出現，于是就有女媧補天，后羿射日等神話。
3.源于遠古時期人類戰勝自然的愿望。隨著人類的不斷進步和經驗的不斷積累，遠古人類有了一定搏擊自然的信心，便幻想出具有超人力量的英雄，如逐日的夸父，治水的鯀和禹，以及神農、黃帝、后稷等。
4.源于遠古人類對美好事物的向往。一些異人異物的神話，反映的是原始人對克服自然障礙、減輕勞動強度、提高勞動效率的向往，如羽民國的人，生下來就有翅膀，能在天上飛；奇肱國的人，手臂長又極為靈巧，還會造一種飛車，能駕風而行，免去了奔走之苦；龍伯國的人，全是巨人，一步就跨山越海。另外，還有《牛郎織女》《嫦娥奔月》這些表達人們美好愿望的神話。
中國神話故事的源頭是什么？
中國古代神話的起源。我認為主要是祖先崇拜，大多數的神話源自古代先民的生活、經過后輩的傳誦，逐漸神話最終產生了中國古代的神話，
首先應該是盤古開天地，女媧造人，倉頡造字，祖巫一脈的傳說。期間有共工怒撞不周山。女媧補天，黃帝蚩尤之戰，神農嘗百草，等等。
之后封神，進入練氣士一脈的傳說，像鴻鈞老祖。元始天尊，通天教主，以及之后玉帝一脈的，
在玉帝的時期（神話），外來宗教—佛教對中國的影響很大，產生了三界，和西天的說法，
主要就這樣了，可能不太準確，水平有限，請見諒。
中國神話故事起源？
中國神話故事起源：民間口耳相傳。
中國神話故事是中國古代人們經過長期的社會實踐，在勞動生活的過程中創造出來的一種文學樣式。它是人類幼年時期通過幻想對天地宇宙、人類起源、自然萬物、生命探索、部族戰爭、勞動生活的稚拙的解說。中國神話故事展現了中國古代人們對天地萬物天真、樸素、真誠、美好的藝術想象，反映了人們對美好生活的向往和追求。中國神話故事在民間口耳相傳，它的神奇、瑰麗，反映出無窮的藝術魅力。
中國神話的起源
1.上古神話
上古時期是夏朝以前三皇五帝的年代，屬于傳說時代，也是中國神話的起源階段。根據考古學的研究成果，華夏先民以部落為團體，崇拜的神仙是自然萬物，比如風神、雨神、雷神、火神和水神。祭祀的對象是部落先祖和圖騰。在上古時代，地位最高的神仙是天神、地神和農神。上古神仙原本沒有姓名，但有些專家認為：天神為天帝，地神為黃帝、農神為神農氏。
2.先秦神話
先秦時期是夏朝到秦朝之間的1900年，中國神話進入了發展階段。根據河南偃師二里頭遺址的考古發掘，夏朝人以篝火祭天，以玉璧和白茅祭地，最高神仙是天神和地神。根據殷墟甲骨文的釋讀，商朝和夏朝的神話觀念基本相同，但商朝把歷代商王也變成了神仙。到了西周時期，由于《周禮》的出現，神仙們開始有了姓名，種類也豐富起來。
山海經 先秦神話
以先秦神話古籍《山海經》為例，最高的神仙是天帝，托名為帝俊。帝俊的妻子羲和為日神，嫦羲為月神。其次是東王公和西王母，分管東方和西方大地。根據民俗專家考證，在夏朝時期，華夏東方率先進入父系氏族社會，因此最高神仙為東王公。西方仍處在母系氏族社會的末期，崇拜女性，因此最高神為西王母。另外，《山海經》雖然最早提到了女媧，但是并沒有具體描述，也未成為最高神。
3.秦漢神話
秦漢時期是中國神話的黃金時期。秦朝和漢朝這種封建帝國建立，華夏各地的神話傳說，以及各路神仙開始有了規范，女媧、伏羲和盤古成為了地位最高的3位神仙。
伏羲和女媧
女媧在《山海經》已經出現，但漢朝把西王母的神話融入，將女媧塑造成人類始祖和生育女神。伏羲在戰國時期已經出現，最早在《莊子》中被提及。到漢武帝時期，成為了華夏人文始祖“泰神”。關于伏羲的來源眾說紛紜，大多數專家認為，伏羲原本是東夷部落的首領太昊，或者是屈原在《九歌》中提到的東皇太一。
最后要說中國神話的最高神盤古。盤古出現的年代雖然古老，但直到東漢末年的三國時期，才出現在吳國神話體系。關于盤古的來源，專家們至今還在爭論。一部分專家支持本土起源，民間傳說中很早就有原型，只是未入神話體系。另一部分專家支持西方起源說，認為盤古是佛教傳入中國以后，和道教神話融合后產生的另類神仙。
盤古
4.宗教神話
東晉以后，道教和佛教等宗教開始興盛，伏羲、女媧和盤古等神仙被邊緣化。道教的最高神是“三清”，即元始天尊、靈寶天尊和太上老君。其中，原始天尊是混沌時期的主宰，靈寶天尊是洪荒時期的主宰，太上老君是人類起源以后的主宰。雖然很多人說鴻鈞和陸壓道人這2位神仙更古老，其實這是《封神榜》的另類說法，道教是不承認的。
道教神仙
佛教的最高神仙就比較復雜了，我們只取中國普遍認同的一種，即“豎三世佛”的觀點：燃燈古佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛。
5.民間神話
民間神話雖然各地不同，且不屬于正統，但卻是我們最了解的。據民俗專家考證，民間神話的形成期在明朝以后，受《封神演義》和《西游記》影響至今。民間神話的最高神仙是玉皇大帝，這是唐朝才進入道教系統的神仙，其實并不像《西游記》中那樣“主宰萬物”。
民間神話
其它比較重要民間神仙的還有火德星君、真武大帝、灶王爺、土地公、城隍爺和龍王。總之，民間神仙是不分宗教的，也沒有準確原型，都是“一方百姓拜一方神”，誰靈驗老百姓就供奉誰。
中國神話故事的來歷和含義
起源：遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術創作。神話并非現實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經驗為基礎，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。定義：何謂神話？是單指神佛、英雄們的故事嗎？在學術上，學者們所謂的神話，是指敘述人類原始時期，也就是人類演化的初期所發生的單一事件或故事；而且，承傳者對這些事件、故事必須信以為真，而學者們就是根據這個定義以區別神話與傳說、神話與民間故事之間的不同。
神話的起源
中國神話的起源
遠古人民表現對自然及文化現象的理解與想象的故事。它是人類早期的不自覺的藝術創作。神話并非現實生活的科學反映，而是由于遠古時代生產力的水平很低，人們不能科學地解釋世界、自然現象和原始社會文化生活的起源和變化，以他們貧乏的生活經驗為基礎，借助想象和幻想把自然力和客觀世界擬人化的結果。
神話的創作與遠古人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結合在一起，與遠古的生活和歷史有密切關系，往往表現了遠古人民對自然力的抗爭和對提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。
遠古人民結群而居，在集體勞動和共同生活中，創造了原始工具、木刻符號、圖畫文字、原始的音樂和舞蹈，同時也創作了原始神話。神話產生于原始氏族社會，并伴隨漫長的歷史進程，不斷創造和發展。中國早在原始群和血緣公社時期已開始了石器文化的創造。舊石器時代中晚期，人征服自然的能力有所增強，活動范圍也日漸擴大，學會靠人類的活動增加天然產物。考古發現一再證明，在漫長的舊石器時代，中國西北高原、華北平原、長江流域、東南沿海都有遠古人民活動的遺跡。至新石器時代的中晚期，則進入母系氏族社會高度發展的階段，在中國黃河、長江流域，這種以母系血統維系的母系氏族公社更發展到全盛時期。因此，在中國古代神話中出現了不少女性神話人物，如女媧、羲和、西王母等。在母系氏族社會，婦女不僅在生產上起主要作用，而且成為原始聚落中胞族的軸心。她們常常被說成是人類及萬物的創造者。父系氏族社會建立之后，原始藝術中又出現了男性神話人物形象，而在許多神話人物之間，也便相應地出現了輩分和譜系。氏族間的聚居和合并出現了部落或部族。部落、部族及聯合部族的出現，帶來了部落或部族間的爭戰，構成了反映不同部落或部族間關系神話的產生基礎。家長奴隸制、部族軍事民主制及部落間的爭戰，為古代神話及英雄史詩提供了重要的素材和藝術想象的土壤。中國神話中的共工與蚩尤之戰，黃帝與蚩尤之戰，以及黃帝集團與炎帝集團間爭戰的神話，大都具有這種性質。其表現則是借助人類早期的幼稚的想象和對自然與社會現象的理解。構成幻想的情節，并被認為是曾經發生過的真實的存在。
神話中的主人公（神）盡管常常是人間奇跡的創造者，但他們也常常遇到挫折和厄運。它反映了神話幻想的現實制約性。
原始神話是人類童年時期特有歷史條件下的產物，是原始人對自然和社會的一種認識形式。它反映了人類早期的思維活動。處于蒙昧時代的遠古人民，其對客觀世界的認識水平，不能超越其生產力低下的狀況和對自然抗爭的無力狀態。因而在對自然和社會現象的觀察中，便多是直觀、猜測和臆想。在社會生產力水平和人類智力高度發展的情況下，原始神話一般不再產生。但由于社會的發展和人們的文化知識程度的不平衡，在一些實踐上還不能有效地控制自然，和在認識上不能科學地解釋世界起源和自然現象變化等的地區和民族，神話性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但這些作品與原始神話是有著一定的區別的。
神話中有遠古人民種種幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙觀。其中往往寓含著原始科學、原始哲學、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信萬物有靈，相信靈魂和神靈的存在等種種原始觀念和意識，以及圖騰崇拜、巫術信仰、自然崇拜、祖先崇拜等組成遠古人民世界觀的因素。在神話中，一切自然現象乃至某些社會存在都被看成是有生命的，都被賦予人的特點和超自然的能力。神話中的奇禽奇獸、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸張與想象的形態，都不能和這些觀念分開。神話中對于人和動物、人和自然、自然與自然之間的某些因果聯系的認識與想象，是作為處于神話時代的人們意識形態的種種表現而存在下來的。
早在公元前的先秦古籍中，如《山海經》、《左傳》、《國語》、《楚辭》以及《呂氏春秋》等，中國著名的古典神話已得到記載。漢代及三國的《淮南子》、《史記》、《漢書》、《吳越春秋》、《三五歷紀》等，以及魏晉六朝的《搜神記》、《述異記》等書中也都有許多古典神話的記錄。這中間，《山海經》保存的神話最為豐富，而且接近古代神話的原貌。諸如女媧、常羲、夸父、精衛等神話以及羿、鯀、禹、黃帝和蚩尤的神話，刑天、帝俊神話、西王母神話以及關于日月山、昆侖墟、各種自然神和奇異的族國等記述。在這些記載中，呈現出許多英雄神、始祖神、創造神以及自然神、統治神、反抗神等豐富多采的神話人物形象。他們各具性格，多彩多姿，活動在古代幻想藝術世界之中。這些不同時期的文獻所記載的古典神話，以部族神話為主體，具有地域性和部族的差異性，各有不同的產生區域和傳承范圍。按地域系統，大體可分為西方昆侖神話、東方蓬萊神話、南方楚神話及中原神話等。按所表現的內容，有關于天地開辟、人類起源的；有關于日月星辰、自然萬物的；有關于洪水和部族戰爭的；還有關于工藝文化的。這些神話在古代人的幻想解釋中多方面地說明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人類、民族的由來，呈現出我國古代人對天地萬物的天真美麗富有趣味的藝術想象。
中國開辟神話在文獻記載中具有極強的幻想性。女媧是北方神話的開辟神，盤古則為南方神話的開辟神。女媧是摶土造人的始祖，盤古則以他巨人的身軀化生天地萬物。女媧在“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼復，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息”的情況下，還“煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止yin水”，挽救了一個即將毀滅的世界，成為人類的再造神。圍繞女媧補天的神話，還有共工怒觸不周山等許多動人的情節。中國洪水神話漢族記錄最早，少數民族的則比較晚近，大體可分為南北兩大系統。南系洪水神話多有雷公出現，雷公為洪水的制造者，因而在神話情節中常常展開與雷公的斗爭。北系洪水神話多與共工相聯系，共工怒觸不周山成為洪水泛濫的根源。后期記錄的洪水神話與兄妹婚型神話常常結合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被說成是遠古的伏羲、女媧乃至盤古。早期神話對兄妹婚似沒有非議，后期神話則對兄妹的結合造出許多解釋的理由，以說明其出于不得已或取得了上天的允許。這反映出歷史上存在過的兄妹婚，已失去其合法地位。這類神話的主旨在于表達“洪水遺民，再造人類”的過程。它把洪水故事與血緣婚相結合，具有重要的文化史意義。唐李亢《獨異志》中，較早地記載了中國兄妹婚型的神話。如：“昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散’。于煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。”其形態，尚未與洪水神話結合。
《山海經》、《開筮》、《國語》等古代文獻中記載的鯀、禹神話，塑造了中國古代兩位治水英雄。鯀在洪水滔天時竊了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被殺于羽郊，三歲不腐，孕育出一位繼續平治洪水的禹。禹疏導河川，平夷山岳，以更堅決的意志，在黃龍、玄龜的幫助下，獲得成功，反映了古代勞動者征服自然的偉大胸懷。日月星辰神話，在古文獻記載中有巨人化生說和神生日月說兩種。在神生說中，羲和被認為是日月的母親；太陽又被想象成為可以浴于咸池，登上扶桑，運動于水、樹之間的形象。太陽常常與烏相聯系，月亮常常與蟾蜍相聯系，在日和月的關系上，神話又往往以人類社會家庭關系加以說明，如把它們看成是父與母或兄與妹的關系。其他如夸父逐日、羿射十日等，均與日月神話有關。
中國古代神話，源遠流長，不僅記載早，品類多，而且不少古老的神話，至今依然在民間口頭上流傳，特別是在中原地區，中國遠古一些著名的神話，如關于大禹、黃帝（軒轅氏）、女媧、伏羲、盤古、夸父等神話，大多仍以口頭形式流傳于河南等地區。還有關于舜、蚩尤、后羿、啟的神話，今仍在河南、河北以及南方一些省份流傳著。由于流傳時間久遠，這些神話與古文獻上記錄的，在具體情節上有所不同，出現許多變異。特別明顯的是發生神話間的融合及地方化的現象。如“洪水遺民，再造人類”的神話與開辟神話融在一起，以及指出某些古神話人物的地方遺跡等。也有的融進一些后世宗教的觀念。這些現在仍流傳不衰的神話，經過演變，自然不同于原始古典神話，但卻可以證明和補助文獻記錄的材料，實有裨于中國神話學的研究，特別是對弄清有關神話發展的古今形態具有重要作用。
中國神話是多民族的創造。在上古時代，中國各民族的祖先就開始了他們的生息、繁衍和生產活動。中原黃河流域的夏族，東部淮河流域的東夷，南方長江流域的三苗，以及西北的氐羌，大漠南北的葷粥（山戎、獫狁）等都是創造中華民族古老歷史文化的參與者。今天，除漢民族外，中國已有55個少數民族。這些民族的神話，豐富多采，構成中國神話的重要部分。它們有些被記錄在民族歷史典籍中，如《東巴經》、《西南□志》、《蒙古秘史》等；有些保存在各族人民的記憶中，今天仍在口頭上流傳。中國少數民族神話以開辟神話、洪水神話、日月神話、動植物起源等為多，還有一些關于民族姓氏來源的神話。由于各民族歷史文化及經濟發展不同，這些神話大多有鮮明的民族特色，表現出多族多源的特點。
各民族的創世神話，想象豐富，情節也頗曲折。著名的有納西族創世神話《人祖利恩》、壯族神話《布洛陀與妹六甲》、□族神話《人類和石頭的戰爭》、《開天辟地》等。在《開天辟地》中，四個創造神用四根銅柱撐天，用四把笤帚，掃了天的四方，使天地遠遠分開。此外，還有布依族神話用犀牛角撐天，以及用藍寶石補天（納西族）等。在再造人類的神話中，除兄妹結婚，繁衍人類外，還有開辟神撕下皮肉拋入海中變人（高山族）、兩神膝蓋相擦生人（臺灣雅美人）以及石生人、竹生人等多種。有些神話還常常具有民族起源的內容，把民族起源和人類由來看作是同時發生的。
日月神話中，苗族的金銀鑄日月神話以及壯族的《侯野射太陽》、瑤族的《射太陽》、布依族的《王姜射日》、□族的《吉智高盧射日月》、布朗族的《顧米亞射日月》等，都各有特色。此外，還有金鉤掛日月、公雞請太陽等美麗的情節。
中國少數民族神話，由于過去各民族發展的不平衡，形態不盡一致。有的比較古老和原始，有的則滲進了奴隸制、封建制時代的意識，反映出各族人民不同社會發展階段的理解與想象。這些神話，近年來得到大量記錄和搜集。有些在神話學上具有相當的價值。
中國神話在人民口頭創作史及文學史上占有重要位置。神話在文學史上有很重要的地位。它是對中國各種文學創作較早發生影響的一種體裁。它的題材內容和各種神話人物對歷代文學創作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術虛構及浪漫主義創作方法的形成都有直接的淵源關系。它的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河。不少神話直接為作家、藝術家提供了創作題材。其中有些著名神話，還成為人們經常援引的典故。神話的美學價值、歷史價值與認識作用是密切聯系在一起的，是了解人類童年生活和心理的鑰匙。它對研究古代社會婚姻、家庭制度、原始宗教、風俗習慣等，都有重要參考價值。
中國神話在中國古代，即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據。于是在一些古代典籍中便出現將神話歷史化的傾向。現代中國學者對古代神話做過不少的整理與研究，運用了西方人類學派等的神話學觀點進行探討，取得了相當的成績。諸如茅盾的《中國神話研究aBc》、聞一多的《伏羲考》等，都是這方面值得注意的著作。還有許多民族學者、民間文藝學者、文學史家撰寫了不少論文和專著，推進了中國神話學的發展。袁珂的《古神話選釋》、《中國古代神話》等，對中國古代神話，分別作了注釋和整理。隨著社會科學和民間文學事業的發展，中國少數民族神話和史詩也得到了重視和研究，并出現了一些可喜的成果。中原地區神話的口頭傳承與流變，也有人進行考察和探索。中國神話學的建設正在前進中。http://www.yixia.net/xuanhuanxiaoshuo/191807/5828611.html。
中國神話的起源
http://tieba.baidu.com/f?kz=107105411。
羅馬神話的起源
http://zhidao.baidu.com/question/7423748.html?si=4。
北歐神話的起源
http://zhidao.baidu.com/question/32353216.html?si=3。
中國神話起源演變
由于古代生產力水平很低，人們不能科學地解釋世界起源、自然現象及社會生活的矛盾、變化，于是借助幻想，把自然力擬人化。神話往往表現了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求。
話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然和社會形式本身”。
神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。
擴展資料
中國神話的分類：
1、上古神話故事：盤古創世、女媧補天造人、精衛填海、夸父逐日、大禹治水、共工祝融、三皇五帝、神農氏嘗百草、刑天傳說 等等著名神話。
2、宗教神話故事：老子得道、八仙過海、鐘馗捉鬼、媽祖傳說、狗咬呂洞賓、三清四御、五老六司、七元八極、九耀十都、四大神獸等等著名神話故事。
3、民間神話故事：天仙配、白蛇傳、牛郎織女、嫦娥奔月、后羿射日、吳剛伐桂、孟姜女傳說、梁山伯與祝英臺、愚公移山、濟公、除夕傳說、十二生肖傳說、日月潭傳說等著名神話傳說。
4、小說神話故事：哪吒鬧海、大鬧天宮、西天取經、三打白骨精、劈山救母、寶蓮燈等著名神話傳說。
參考資料來源：百度百科-中國神話。
神話的來源
人類最早的故事往往是從神話傳說開始的。因為當一個民族漸漸發展，開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答時，這正標志著文明的產生。這些形形色色的答案在現代人看來，都是些似乎荒誕不經的神話傳說。可是，對初民來說，卻是合理的解釋。他們對這些“神話”不斷地進行不自覺的闡釋和發揮，一代傳一代，他們都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了原始人對宇宙、人類本身的思考及解釋。什么是神話?馬克思做過很精彩的闡釋：“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。”神話是“通過人民的幻想，用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。因此，神話可以說是人類早期的不自覺的藝術創作。它往往借助想像和幻想把自然力和客觀世界擬人化。
神話一般可分為三種類型：開辟神話、自然神話和英雄神話。
開辟神話反映的是原始人的宇宙觀，用采解釋天地是如何形成的，人類萬物是如何產生的。幾乎每一個民族都會有這一類的神話，甚至有些還有不少有趣的相似性。譬如說關于造人，這本書中的《女媧創造人類》、《世界最初的七天》、普羅米修斯分別是中國、希伯來民族和古希臘的造人神話。有意思的是，它們都認為人類是神用泥土造出來的。不同的僅是造人的神，在中國，是女媧；希伯來則是他們信奉的耶和華上帝；古希臘神話中則是普羅米修斯。他們都是些對人類充滿慈愛和關懷的神。為什么各個民族都不約而同地認為人是泥土所造的呢？這是值得思考的問題。
第二類屬于自然神話，是對自然界各種現象的解釋。像《女媧補天》、《仙山的傳說》、《精衛填海》、《大熊星和小熊星》、《蜘蛛和蜘蛛網》、《愛歌》、《太陽和月亮為什么住在天空》等，對日月星辰、山川草木、風雨雷電、蟲魚鳥獸，乃至回聲這樣的自然現象是怎么產生的，做了很美麗的解釋。
數量最多的是第三類——英雄神話，這類神話產生比前兩者稍晚，表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。這時候，原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發明創造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。如中國古代的神農、黃帝、堯、舜、禹、后稷等。這里選編了《夸父追日》、《寒冰上的棄兒》、《舜感化了弟弟象》、《鯀和禹治理洪水》。
中國古代神話散見于各種書籍，其中現存最早、保存最多的是《山海經》。像《精衛填海》、《夸父追日》等就出自《山海經》。另外，女媧補天的故事見于《淮南子》、《列子》，女媧造人則出自漢代《風俗通義》，《盤古開天辟地》來源于《述異記》的記載。另外，魏晉南北朝的筆記小說中也保存了一些神話故事。
西方的神話則更加豐富了。古希臘神話是成體系的，神與神的關系復雜而且完整，主要見于兩部荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》，還有《神譜》、《變形記》等，以及古希臘的。
悲劇和喜劇。古羅馬的神話多是承襲希臘神話的，只改了人名。如宙斯在羅馬神話中被稱為朱庇特；天后赫拉則為朱諾；雅典娜稱密涅瓦。著名的愛神維納斯，在古希臘神話中原名阿佛洛狄忒。本書有六篇古希臘與古羅馬神話，都是些非常知名的故事。其中表現的神都有和凡人相似的性情，像宙斯的殘暴，很像人間的君王。朱諾(赫拉)的嫉妒，雅典娜的智慧，表現得淋漓盡致。
古代希伯來神話來源于《圣經·舊約》，本書所選四則故事(《世界最初的七天》、《亞當與夏娃》、《挪亞方舟》、《巴別塔》)全都取材于《舊約》第一篇《創世記》。內容都和希伯來人所信仰的上帝耶和華有關。由于基督教的廣泛傳播，上述的神話故事在西方可以說是家喻戶曉，對西方文化有著巨大的影響力。我們必須對這些神話有一定了解，才能明白西方文明的文化背景。
查找后羿射日、精衛填海、嫦娥奔月、女媧補天等神話故事的來歷。
這些都是神話故事。嫦娥奔月女媧補天出自淮南子。精衛填海出自:《山海經·北山經》：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石，以堙于東海。”
后羿射日 :<<淮南子>>說：“堯之時十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食，羿上射十日，萬民皆喜，置堯以為天子”。
真的有希臘神話嗎？神話是怎么起源的？
當然有希臘神話，希臘神話是歐洲最早由人民口頭相傳，大約產生于公元前八世紀，在希臘最原始初民長期口頭傳說的基礎上形成的，后人將它們整理成現在的古希臘神話故事，其中包括神的故事和英雄傳說兩部分。
希臘神話大多來源于古希臘文學。包括如《荷馬史詩》中的《伊利亞特》和《奧德賽》等經典作品，以及埃斯庫羅斯、索福克勒斯和歐里庇德斯的戲劇，這些著作對于后人都有著極為深遠的意義。
希臘神話談到了諸神與世界的起源，談到了諸神爭奪最高地位，最后由宙斯勝利的斗爭，還有諸神的愛情與爭吵，神的冒險與力量，對凡事間的影響，等等各種各樣的故事，還涉及了與自然現象和崇拜的關系，希臘神話和傳說中最有名的故事有特洛伊戰爭，格力斯的功績，俄狄浦斯的悲劇等等。這些故事一直到現代仍然吸引著大家。
希臘神話源于古老的愛琴文明，他們是西洋文明的始祖，有著卓越的天性和不凡的想象力，在原始時代人們對于自然現象，對人的生死，都感到神秘和難以理解，于是他們就不斷的幻想，不斷的沉思，通過他們的想象，宇宙萬物都是有生命的，在多利亞人入侵愛琴文明后，所生活的希臘半島人口過剩，他們不得不向外拓展生活空間，這時候他們就崇拜英雄，產生了許多人神交織的民族英雄的故事，這些眾人所創造的人，神、物的故事，經過時間的推移就被史學家統稱為希臘神話，而西元前十一二世紀到七、八世紀則被人們稱為“神話時代”。
