育兒 墨子的主張 正文

墨子的主張

2023-03-04

本篇文章給大家談談墨子的主張兼愛非攻是什么意思，以及莊子老子孔子孟子墨子的主張，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

墨子的主張的相關圖片

墨子的思想主張是什么？

墨子的思想主張是：

1、兼愛非攻：所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛。

2、天志明鬼：墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對于人間君主或貴族會賞善罰暴。

3、尚同尚賢：尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。

4、節用節葬：節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。

5、非樂：墨子把音樂作為享樂的部分，認為統治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動生產的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂于人們的調節作用，因此要廢除音樂。

6、非命：墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。

墨子的思想主張是什么

墨子提出了十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。

墨子主張用兼相愛反對儒家的愛有差異，用交相利反對儒家的罕言利，用非命論反對儒家的天命論，用事鬼神反對儒家的不事鬼神，用節葬反對儒家的厚葬，用非樂反對儒家的禮樂。墨子的非命、非樂旨在強調人力的作用，不同意儒家的親親主張，提倡尚賢，即選拔賢人來治國。認為社會動亂的原因在于人與人之間不能互愛互利，因此提倡“兼相愛，交相利”，以緩和沖突。由兼愛發展的非攻認為攻人之國最為不利。以極端平等之思想催迫周秦之貴族政治。

兼愛

“兼愛”即是“兼相愛，交相利”。他們認為社會動亂攻伐，相互殘害，就是由人們“不相愛”而造成的，所以墨子提出了“兼相愛，交相利”。也就是不只單方面的愛自己，而是還要愛別人。不是單方面的使自己有利，也要使別人有利。墨子認為，“兼相愛”就是大家都要樹立把別人的國看成是自己的國，把別人的家看成是自己的家，把別人的身體看成是自己的身體。有了這種思想，就能把別人與自己同等看待了。而且他還認為，必須我先做那些愛和有利于別人的親人的事，然后別人再報答我的愛和有利于我的親人的事。這樣，人與人之間就不會互相殘害了。因此，他說，要想天下太平，而厭惡天下動亂，就應當貫徹“兼相愛，交相利”的原則。

“兼愛”是墨子思想的核心。認為要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無差等”。與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。“兼愛”反映了墨子的一種理想，事實上是不可能實現的。這反映了他企圖調和統治者與勞動者之間的矛盾。他希望維護自身的利益，使各方面的利益相安無事。但是這只能是一種不合實際的空想。

非攻

“非攻”即反對戰爭，是“兼相愛，交相利”發展的必然結果，體現了墨子反對破壞生產，保全其生命財產安全的價值主張。在墨子看來，春秋戰國的兼并戰爭都是違背“兼愛”原則的。他揭露這種戰爭在春天進行就使農民不能耕種莊稼，在秋天進行就使農民不能在田間收獲。因此，它是“奪民之用，廢民之利。”這反映了小生產者為確保其生命財產的愿望。但是，墨子并不一概反對戰爭，他只是反對無故“攻伐無罪之國”的侵略戰爭，對防御性的戰爭，他是支持的。他也曾幫助宋國抵御楚國的進攻。

尚賢

在墨子看來，依靠血緣關系而取得政治特權和經濟利益，這種與生俱來的富有和高貴是“無故富貴”，有悖于他所主張的“兼愛”思想。墨子反對世襲制度，主張政治地位的獲得必須要靠才能，沒有才能不能做官。他提出：“官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。”做官的不能永久都保持高貴的地位，而民眾不能永久都處于卑賤的地位。只要有才能就應該被推舉出來當官，而沒有才能的官吏則應該降級或罷免。即使是農民與工匠，只要有才能，都可以推舉出來做官。這表明他反對靠血緣關系取得特權地位，認為勞動者只要有才能，也可以做官。相反，原來的貴族，要是沒有才能，就應該降級。這種主張，反映了小生產者要求取得政治地位的思想。

尚同

“尚同”則是“尚賢”思想的擴大，不僅一般官吏要“尚賢”，而且“天子”也要由賢者來擔任。墨子認為，在國家出現之前，意見不能統一，各人有各人的是非標準，因而天下大亂。所以，他主張選舉天下的賢德、善良、人格高尚而又有智慧、能言善辯的人立為天子，“使從事乎一同天下之義。”然后，天子又選擇賢者來任“三公、諸侯、國君”與各級的“正長”，以幫助天子統一民眾的思想。這樣做就是尚同于天的意志，因為天的意志是“兼愛”。若是人人都做到“兼愛”，天下當然也就太平了。墨子“尚同”的主張，在當時只是一種善良的愿望，是不可能實現的幻想。但是這種學說傾向于中央集權專制主義的模式，在一定程度上符合當時歷史發展的趨勢，有其積極的意義。

“節用”、“節葬”

“節用”、“節葬”的思想，是墨子思想中的精華部分。墨子認為，為政者應該增加生產，使物質財富成倍增長。他說“圣人為一國，一國可倍也。大之為政天下，天下可倍也。”用什么辦法來達到這個目的呢？他認為并不需要擴張領土，只要盡量開發本國的資源，而又厲行節約，去掉不必要的開支，物質財富就可以成倍增長了。同時，墨子還主張國家的財政開支要對人民有利。他說：“諸加費不加利民者，圣王弗為”。根據這個原則，墨子激烈反對儒家的“厚葬”、“久喪”，而主張“節葬”。他認為葬禮不分貴賤，一律“桐棺三寸”，也不需守喪。埋葬以后，馬上就去參加生產勞動。他指出，“厚葬”要把財富多埋在墳墓里，而“久喪”則影響勞動生產。這樣做要想使國家富強，是根本辦不到的。

非樂

“是故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也”——《墨子·非樂上》

墨子把音樂作為享樂的部分，認為統治者欣賞音樂，占用了治理國家的時間，老百姓欣賞音樂也要占用勞動生產的時間，而且浪費資源，有礙天下進步，否定對音樂于人們的調節作用，因此要廢除音樂。

“天志”、“明鬼”

“天志”、“明鬼”是他的“兼愛”學說的理論根據，即要論證“兼愛”學說是天的意志，是鬼神的意志。

墨子認為，天下無論是大國或是小國，都是天的城邑；人無論是年長、年幼、高貴、卑賤，都是天的臣民。因此，墨子思想中的“天”，對所有的國家、所有的人，都是一視同仁的。他說：“天之意不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤。”同時，天還希望人們有力量要相互幫助，有好的道理要相互教誨，有了財富要相互均分。而且，墨子思想中的“天”，還有賞善罰惡的威力。如果是順從天的意志，實行“兼相愛，交相利”原則的，就必然得到獎賞；而違反天的意志，即“別相惡，交相賊”的，就必然要遭到懲罰。因此，墨子認為：“愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之”。這就是墨子所謂的“天志”。“天志”在墨子看來是十分重要的，它是衡量一切的標準。無論是“王公大人”，還是“萬民”的所作所為，都可以用它來量度。他說：“上將以度天下之王公大人為刑政也，下將以量天下之萬民為文學，發言談也。”

這在一定程度上反映了墨子的宗教思想。他認為天對一切國家、一切人都一視同仁。天還有賞善罰惡的威力，順天意的必然得到報賞，逆天意的必然遭到懲罰。他還認為“天志”是衡量“王公大人”和“萬民”的規矩。他的“天”是小生產者的幻想，反映了小生產者的利益。他只是想利用“天”的觀念為他的主張服務，使他的學說易于為人所接受。

“明鬼”，也就是相信鬼神，是從“鬼神”可以幫助“天”賞善罰惡而提出來的。他說，如果使天下的人都相信鬼神能夠“賞善罰惡”，則天下怎么會亂呢！但是這是一種幼稚的迷信思想。

非命

墨子主張“天志”，但是又主張“非命”。他認為強調“命”的危害性很大，如果相信天命的學說并用以指導行動，則王公大人必然懶于斷案和治理政事，卿大夫必然懶于治理官府，農夫必然懶于耕種田地，婦女必然懶于紡紗織布，其結果必然是天下大亂，社會財富必然不足。墨子認為，“命者，暴王所作”，“此皆疑眾遲樸”，即認為命是由古代暴君制造出來欺騙民眾的。“天命”的說法，上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。主張這種論調，是一切壞言論、壞行為的總根子。因此，墨子認為，天下的士人君子，若真要要天下富裕，而不是貧苦，要國家大治而不是混亂，就不要那種“天命”的言論，因為它是天下最大的禍根！

墨子揭露了“命”并非是“天”產生的，而是人制造出來的，這是對“天命”論的有力打擊，這里包含了無神論思想的閃光。

墨家思想主張的是什么?

墨家的十大主張為“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非樂”、“節葬”、“節用”。

墨家的主要思想主張是：人與人之間平等的相愛（兼愛），反對侵略戰爭（非攻），推崇節約、反對鋪張浪費（節用），重視繼承前人的文化財富（明鬼），掌握自然規律（天志）等。

墨家是先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的一個學派，它旗幟鮮明，組織嚴密，凝聚力強。墨家主張貼近貧苦大眾，追求和平正義，其思想時至今日仍有可借鑒之處。

墨子的主張有哪些

墨子提出了十大主張：尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命。

墨子主張用兼相愛反對儒家的愛有差異，用交相利反對儒家的罕言利，用非命論反對儒家的天命論，用事鬼神反對儒家的不事鬼神，用節葬反對儒家的厚葬，用非樂反對儒家的禮樂。墨子的非命、非樂旨在強調人力的作用，不同意儒家的親親主張，提倡尚賢，即選拔賢人來治國。認為社會動亂的原因在于人與人之間不能互愛互利，因此提倡“兼相愛，交相利”，以緩和沖突。由兼愛發展的非攻認為攻人之國最為不利。以極端平等之思想催迫周秦之貴族政治。