程朱理學對孔孟思想的繼承與發展(程朱理學對于儒學的繼承與發展)

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程朱理學與儒家思想是何關系

理學是對儒學思想的繼承和發展。

但是理學將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統高于治統的政治理念，為抑制君權，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。也使得邏輯化抽象化系統化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。

孔孟儒學到程朱理學的變化特點

程朱理學是北宋理學家程顥、程頤和南宋理學家朱熹思想的合稱。

二程曾同學于北宋理學開山大師周敦頤，著作被后人合編為《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標志著宋代理學思想體系的正式形成。

南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。

他認為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標準。在人性論上，朱熹認為人有“天命之性”和“氣質之性”，前者源于太極之理，是絕對的善；后者則有清濁之分，善惡之別。人們應該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質。朱熹還把理推及人類社會歷史，認為“三綱五常”都是理的“流行”，人們應當“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規范。朱熹學說的出現，標志著理學發展到了成熟的階段。

宋元明清時期，歷代統治者多將二程和朱熹的理學思想扶為官方統治思想，程朱理學也因此成為人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容。在南宋以后600多年的歷史進程中，程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面，發揮了積極的作用。同時，它對中國封建社會后期的歷史和文化發展，也有巨大的負面影響。不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學發展越來越脫離實際，成為于世無補的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級和時代的局限性。

程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，并延伸到朱熹的弟子、后學及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。程朱理學在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。故如對宋明理學的概念不做特別規定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學。二十世紀中國大陸程朱理學的研究大致可分為四個時期。

第一個時期：從1900年至1949年。在這五十年間，研究程朱理學的論文多以人物個案為主。最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》（1921年），最早研究朱熹的論文有程南園的《與友人論朱陸書第四》（1915年）此時也有中國哲學史或思想史的著作問世，其中都有關于北宋“五子”、朱熹及其后學思想的論述，但人物個案研究的專著很少。最早的中國哲學史的專著為1915年出版的謝無量的《中國哲學史》。該書以簡潔的筆法對道學（理學）的淵源作了追溯，并分述了周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川、程門諸子、朱晦庵、朱子門人之學。呂思勉的《理學綱要》（1931年）可以說是較早的一本斷代哲學史論著。在該書中，呂思勉同謝無量一樣認為“宋學長河，當推安定（胡瑗）、泰山（孫復）、徂徠（石介）”，但宋儒言哲學之首出者則為周濂溪。呂思勉對明道伊川之學，有獨到見解，認為洛學中之明道伊川，性質本有區別，學于其門者，亦因性之所近，所得各有不同。對晦庵之學，呂思勉的論述亦較懇切，認為其哲學思想則未有出于周、張、二程之外者，不過研究更為入細，發揮更為透辟，因此，朱子非宋學之創造家，而是宋學之集大成者。馮友蘭的《中國哲學史》中亦對程朱一派道學作了詳述。陳寅恪先生在審查此書時所作的《審查報告》對此書的評價頗中肯，認為此書于朱子之學多有發明。此時，中國哲學史方面的著作還有范壽康的《中國哲學史通論》（1936年）。雖然此間對程朱理學的研究業已基本展開，但大多只是從總體上闡述，并且對諸多問題的解析還不夠明確，故把這一時期的程朱理學研究稱為開創期。

第二個時期：從1950年至1965年。此間研究程朱理學的文章著作基本上都采用唯心主義唯物主義劃分的方法，普遍認為程朱代表了客觀唯心主義學說。這段時間出版的有關中國哲學史、思想史的著作大致有楊榮國的《簡明中國思想史》（1952年）、侯外廬等人的《中國思想通史》（1959年）、任繼愈的《中國哲學史》（1964年）等，其中都有專門章節分述程朱之學。此間研究程朱理學的論文亦有一些，其中專門研究二程的論文有兩篇，研究朱熹的大致有十四篇。這些論著中的絕大多數對程朱理學持否定態度，認為他們的哲學思想和他們的政治立場相應，是極端反動的。朱熹的哲學在歷史上的作用只是對唯物主義哲學的發展起了一種刺激的作用，但如果對朱熹哲學沒有批判、沒有認識，就不能起到刺激唯物主義發展的作用，反而會起破壞作用。當然，亦有學者對程朱理學有肯定的一面，認為程朱的哲學思想中包含有辯證法的因素，認為這是二程哲學體系中的合理思想。但從總體上認定二程的思想是唯心主義的，是為封建統治階級服務的。從總體上說，此間對程朱理學的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等幾個主要人物上，對程門及朱門后學則研究較少。雖然此時是以唯物唯心的方法進行研究讀到，但相對于第一個時期，對問題的研究已相對深入了些。因為方法論上的偏差，故這一時期只能稱作探索期。

第三個時期：從1966年至1976年。這一時期正值“文化大革命”，深受“唯心主義等于反動保守”之公式的影響，故對程朱理學的批判不斷升溫。這段時間研究二程的著作有批判文集一本，二程言論選批一本，分別為《程顥程頤及其思想批判》（1974年）、《程顥程頤言論選批》（1975年）。研究朱熹的論文大致有54篇。“文革”期間，對程朱理學批判的主要內容是把程朱放在儒法斗爭史上，作為法家對立面的反動儒家人物而加以批判。另外還批判程頤要寡婦守節而帶來的“貞節殺人不見血”的后果。總之，在“文化大革命”期間，程朱理學甚至整個中國哲學史、思想史的研究可謂百花凋殘、野草滿徑，所以這一時期只能稱為挫折期。

第四個時期：從1977年至20世紀末。此間程朱理學研究真正獲得了突飛猛進的發展，其中不僅與程朱理學相關的宋明理學斷代哲學史的研究愈加深入，而且人物個案研究也得到了發展，大量的論文及專著問世，真可謂“百家爭鳴，百花齊放”。

程朱理學在思想上對封建倫理綱常的強調，某種程度上束縛了人們的思想，這在很大程度上影響到當時的審美和意識形態，許多藝術形式追求空靈、含蓄、自然、平淡。如，宋瓷一掃唐之鮮艷，追求細膩浸潤、色調單純的趣味；而宋代山水畫則采用水墨淡彩，表現出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒；在服飾風格上，這一點表現得更為明顯，朝廷多次定制申飭“務從簡樸”、“不得奢靡”，不少學者也紛紛提倡服飾要簡介、樸實。袁采在《世苑》一書中對女性著裝就提出“惟務潔凈，不可異眾”的要求。紹興五年，宋高宗亦主張：“金翠為婦人服飾，不為靡貨害物，而奢靡之習，實關風化。已戎中外及下令不許進宮門，今無一人犯者，尚恐市民之家未能盡革，宜申嚴禁，乃定銷金及采捕金翠罪賞格。”因此，整個宋代的服飾風格趨以修長、纖細，樸素無華；在形態上不像唐代的華貴、夸張和開放；色彩質樸而潔凈。

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程朱理學和陸王心學都繼承了孔孟的什么思想？核心思想是？

程朱理學和陸王心學都繼承了孔孟“仁”“禮”的的思想；核心思想是世界本原是“理”。

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宋朝以后的程朱理學對儒家做了哪些調整

程朱理學亦稱程朱道學，是宋明理學的主要派別之一，也是理學各派中對后世影響最大的學派之一。理學的天理是道德神學，同時成為儒家神權和王權的合法性依據[1] ，其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立，其間經過弟子楊時，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹集為大成。理學，基本是由周敦頤、張載、邵雍、二程創立的新儒學，傳承于子思、孟子一派的心性儒學。程伊川先生更重理，朱子創造性地發展了伊川先生的理學，最后形成了程朱理學體系。程朱理學在南宋并沒有多少優越的地位，自元朝程朱理學被統治者定為官學興盛以后，程朱理學在日本朝鮮琉球越南影響也頗大。理學根本特點就是將儒家的社會、民族及倫理道德和個人生命信仰理念，構成更加完整的概念化及系統化的哲學及信仰體系，并使其邏輯化，心性化、抽象化和真理化。這使得理學具有極強的自主意識，形成了理高于勢，道統高于治統的政治理念，為抑制君權，讓中國政治在宋明兩朝走向了平民化和民間參政議政提供了理論支持。也使得邏輯化抽象化系統化的倫理道德化的主宰“天理”、“天道”，取代了粗糙的“天命”觀和人格神，是中國及世界哲學思想的一次巨大飛越。

理論形成二程曾同學于北宋理學開山大師周敦頤，著作被后人合編為《二程集》。他們把“理”或“天理”視作哲學的最高范疇，認為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會生活的最高準則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調“正心誠意”；程頤“主敬”，強調“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統化。二程學說的出現，標志著宋代理學思想體系的正式形成。南宋時，朱熹繼承和發展了二程思想，建立了一個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。從廣義上說，它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說，并延伸到朱熹的弟子、后學及整個程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學。程朱理學在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇，經元到明清正式成為國家的統治思想。故如對宋明理學的概念不做特別規定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學。

總結儒家思想發展歷程

儒家思想發展歷程：

(1)孔子是儒家學派創始人，他提出"仁"，具有古典人道主義的性質:主張"禮"，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發展成為中國古代正統文化。

(2)孟子是戰國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出"民貴君輕"思想;主張"政在得民"，反對苛政;主張給農民一定的土地，不侵犯農民勞動時間，寬刑薄稅。

(3)西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是"天人感應"，"君權神授"。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。

(4)魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為"三玄"。玄學主張君主無為、門閥專政。

(5)唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。

(6)理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。朱熹是理學發展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學家程顥、程頤的思想，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為程朱理學。

其核心內容為:"理"是宇宙萬物的本源，是第一性的;"氣"是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。把"天理"和"人欲"對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出"存天理，滅人欲"。這實際上是為封建等級秩序辯護。

(7)明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點，創立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論--心學。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。

(8)元朝的鄧牧:自稱"三教外人"，著書大膽否定封建君主專制統治，其非君思想，對明清進步思想家有一定影響。

(9)明朝:李贄是明后期"異端"進步思想家，他指責儒家經典并非"萬世之至論"，揭露道學的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是中國反封建的思想先驅，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。

(10)明末清初:

①黃宗羲:在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進行激烈的批判，提倡"法治"反對"人治"，反對重農抑商，他的思想震動了當時的學術界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。

②顧炎武:明末清初思想家，強調"經世致用"的實際學問。主張把學術研究與解決社會問題結合起來，力圖扭轉明末不切實際的學風。著《天下郡國利病書》，他提倡"實學"的目的在于批判理學，反對君主專制政治，顧炎武的學風對清代學者影響很大。

③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認為"氣"是物質實體，"理"是客觀規律;提出"氣者，理之依也"和"天下惟器"的唯物主義觀點，朱熹的理學和王陽明的心學，給予批判，他還提出"靜即含動，動不舍靜"，否定理學家主靜的形而上學思想。他用發展觀點來看待歷史，認為歷史發展是有規律的，他提出在政治上要"趨時更新"。

(11)清末民初:儒家學派的法脈傳人何子淵以"敢夸才依馬唯驥道南吾"、"同人于野仁者樂也"、"求真、尚善、包容"等教育思想和理念，作為其哲學旨歸，創導新學，摒棄科舉。但，又以弘揚儒家文化，振奮民族精神為己任，"師從堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔"，與孫中山先生一起，致力驅逐韃虜，振興中華。

拓展資料：

儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，后來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家是孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創。而后漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。

儒家脫胎自周朝禮樂傳統，以仁、恕、誠、孝為核心價值，著重君子的品德修養，強調仁與禮相輔相成，重視五倫與家族倫理，提倡教化和仁政，輕徭薄賦，抨擊暴政，力圖重建禮樂秩序，移風易俗，保國安民，富于入世理想與人文主義精神。

儒家思想對中國文化的影響很深，幾千年來的封建社會，中國人代代傳授的不外《四書》、《五經》。中國人基因中的責任思想(以天下為己任)、忠孝思想(仁、義、禮、智、信)、恕的思想(己所不欲，勿施于人)、倫理思想(修身、齊家、治國、平天下)都是儒家思想與專制統治結合的結果。因此，儒家思想到現在還是華人的主流思想。

誰繼承了孔子的思想？

戰國時有兩個人繼承了孔子的思想：孟子和荀子。

（1）孟子：將孔子“仁”的思想發展為“仁政”思想，提出“義”的理念，主張“民貴君輕”，主張仁政，反對苛政，希望統治者能注重民生、“勿奪民時”。

（2）荀子：繼承了孔子“入世”的思想，主張“制天命而用之”，即人可以通過實踐發現自然規律，合理遵循和利用規律而謀求發展。

再往后：

（1）漢朝的董仲舒提出“天人感應”學說，改造儒學，使漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒學成為中國傳統帝國社會的統治思想。

（2）宋朝的程頤、朱熹等人發展新儒學，建立“程朱理學”，以其修身論、“修平治齊”的家國論影響后世。

（3）明時王陽明的心學，“格物致知”等思想是儒學在明的新發展。

程朱理學是怎么發展的

儒學的發展可分為三個時期,其一是孔孟時期,其二為宋明理學時期,其三是五四運動以來的儒學新思想時期.。

眾所周知,中國最早的儒學誕生在山東.儒家“三子”——孔子、孟子、曾子都在山東.鄒,是孟子的故鄉；魯,是孔子的故鄉.“洙泗”是當年孔子授徒之處.所以說孔孟之鄉的“洙泗鄒魯”是儒學當之無愧的圣地.。

到宋明時期,出現了理學,即新儒學,主要是指程朱理學,其學說把孟子以后中斷了1400年之久的儒學道統承接下來.理學習慣上也稱宋明理學,這是因為理學是在宋代建立,經元代至明代而發展起來的.。

洛陽有充分的理由成為“儒學圣地”

陳來列舉了以下理由：

其一,程朱理學誕生于伊洛.程朱理學由北宋“二程”（程顥、程頤）兄弟始創,其間經過弟子楊時,再傳羅從彥,三傳李侗,到南宋由朱熹完成.洛陽伊川為理學宗師程顥、程頤二夫子講經傳道之地,亦是理學淵源所在.所以說,洛陽是當之無愧的新儒學發祥地.。

其二,程朱理學在洛陽形成體系.“二程”作為宋明理學的奠基者,在中原文化中馳譽千載.“二程”在伊川書院講學著文數十年,門下英才輩出.“二程”又作為偉大的教育家而名垂后世,傳世佳話不勝枚舉,“如坐春風”、“程門立雪”等典故流傳千古,為廣大學子所津津樂道.。

其三,在伊洛創立的程朱理學影響到后來的儒家學派.“北宋五子”的學說建立在“二程”思想體系的基礎上.從廣義上說,程朱理學也包括由朱熹所吸收的“北宋五子”（周敦頤、邵雍、張載和“二程”）的學說,并延伸到朱熹的弟子、后輩學者及程朱的信奉者.就是說,有了“二程”才有了朱熹.由于朱熹是這一派的代表,故又簡稱朱子學.程朱理學在南宋后期開始為統治階級所接受和推崇,經元到明、清正式成為國家的統治思想.。

其四,程朱理學是近千年中華民族思想、文化的核心,也是東亞文明之根,故有“根在河洛”之說.程朱理學不僅傳承了中華民族的儒學思想,而且不斷吸收外來文化發展自己,同時還保留了自己的主體地位,并影響朝鮮、韓國、日本等國家.從這個意義上講,中國儒學對海外的真正影響可以說是從洛陽開始的.。

其五,洛陽還是道學祖庭.程顥、程頤開創的理學也稱“洛學”,舊時有學者把邵雍之學歸于洛學.“洛學”是道學最重要的組成部分,與“二程”有極大的關系.“二程”之學以“理”（“天理”）為最高哲學范疇,所謂“理”,既指大自然的普遍法則,也指人類社會的普遍規則,適用于自然、社會和一切事物.這就把儒家傳統的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表達了出來,這是“二程”的“洛學”對中國古代哲學的一大貢獻.。

“二程”的“洛學”的思想核心,就是秉承孔孟儒學精神,強調道德原則對個人和社會的意義,注重內心和精神修養.正因為如此,其學術思想在當時又叫“道學”.。

“儒學圣地”、“道學祖庭”的地位需進一步提升。

陳來說,一提起洛陽,人們津津樂道的是洛陽作為古都的政治地位,而忽略了洛陽作為古都的文化地位.。

當今世界正在走向融合,這種融合不僅是經濟方面的,也包括文化方面的.程朱理學在國際上有廣泛的影響.正因如此,我們更應積極參與國際文化融合,程朱理學等文化資源就是我們參與國際文化競爭的資本.洛陽應該更加注重對程朱理學的宣傳,進一步提升其“儒學圣地”、“道學祖庭”的地位,團結更多的人以促進洛陽更快發展.。

戰國時期孔子的思想有了怎樣的繼承和發展

孔子思想的核心內容是“仁”,孟子和荀子都繼承和發展了儒家學說,但又有不同.孟子繼續發揚孔子的“仁”,進而發展成為“仁政”,提出“民本”思想繼而有了“民為貴,社稷次之,君為輕”.而荀子雖然也是儒家代表但又提出新的觀點而自成一派,荀子提出“性本惡”與孟子的“性本善”大相徑庭,他還運用樸素唯物辯證法的哲學觀點提出人與自然之間要和諧相處不應違背自然規律,反對天命鬼神說,代表當時新興地主階級.。