卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益,翻譯(卿言多務孰若孤孤常讀書自以為大有所益翻譯成現代漢語)

本篇文章給大家談談卿言多務孰若孤孤常讀書自以為大有所益翻譯成現代漢語，以及卿言多務孰若孤孤常讀書自以為大有所益蒙乃始就學，希望對各位有所幫助，不要忘了收藏本站喔。

卿言多務,孰若孤?孤常讀書,自以為大有所益,翻譯的相關圖片

卿言多務孰若孤翻譯

卿言多務，孰若孤？

出自宋代司馬光撰的《孫權勸學》

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

譯文

當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權管事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為博士嗎？我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰比得上我事務多呢？我經常讀書，自己覺得獲益頗多。”呂蒙于是開始學習。

等到魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在軍事方面和政治方面的才能和謀略，不再是吳下時沒有才學的阿蒙了！”呂蒙說：“與讀書的人分別幾天，就應當用新的眼光看待，長兄你知曉事情怎么這么晚呢？”于是魯肅拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為好友后分別了。

孫權勸學古文全文翻譯注釋？

孫權勸學原文：

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

孫權勸學譯文：

當初，孫權對呂蒙說：”你如今當權掌管事物，不可以不學習！“呂蒙以軍中事務繁重為理由來推辭。孫權說：”我難道是想要你鉆研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎？只是應當廣泛地學習知識，粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說要處理許多事務，誰能比得上我處理的事務多呢？我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學習。等到魯肅經過尋陽的時候，和呂蒙研討國家大事，十分驚訝地說：“你如今的才華和偉略，已不再是那個吳縣的呂蒙了！”呂蒙說：”和有抱負的人分別幾天，就應該要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

孫權勸學注釋：

1.《孫權勸學》選自《資治通鑒》卷六十六，是北宋史學家、政治家司馬光創作的一篇記敘文，文題為后人所加。

2.初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。

3.謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。

4.卿：古代君對臣或長輩對晚輩的愛稱。

5.涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事。

6.孤：古時候王侯的自稱。

7.治經：研究儒家經典。"經”指四書五經，四書：《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經：《尚書》《禮記》《易經》《春秋》《詩經》

8.博士：當時專掌經學傳授的學官。

9.及：到了…的時候。

10.孰若：誰比的上；誰像（我）。孰：誰，若：像。

11.刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。

12.邪（yé）：通“耶”，語氣詞，通常表示疑問或是反問。

13.過：到；到達。

14.者：用在時間詞后面，一般沒有意義。

15.見事：認清事物

16.遂：于是，就。

17.大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

18.三：幾天，不是確定的數字，是約數，代表“多個”

19.但：只是，僅僅。

20.乃：于是，就。

孫權勸學文言知識：

一、通假字

孤豈欲卿治經為博士邪：通耶，表反問語氣，相當于“嗎”。

卿今當涂掌事：涂，通途

二、一詞多意

當：但當涉獵（助動詞,應當）

當涂掌事（動詞掌管，主持）

見：見往事耳（了解）

大兄何見事之晚乎（認清）

三、古今異義

博士：古義：當時掌管經學的學官。（原文：孤豈欲卿治經為博士邪）

今義：學位名稱。

孤：古義：古時候王侯的自稱，我。（原文：孤常讀書，自以為大有所益）

今義：獨自，孤獨

及：古義：到了……的時候。（原文：及魯肅過尋陽）

今義：以及。

四、成語積累

吳下阿蒙：泛指缺少學識才干的人，比喻人學識尚淺。

士別三日，即更刮目相待：比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。

孫權勸學文章賞析：

這篇文章事實上是根據先前的史書依據從略的原則改寫的。區區119字，雖極簡略但剪裁精當，不僅保留了原文的精華，更保持了故事的完整性，而且以更精練的文筆突出了人物的風采，是一篇成功的改寫之作。

這篇文章的主要的內容可以概括為：呂蒙在孫權的勸說下開始學習，其才略很快就有驚人的長進而令魯肅嘆服并與之“結友”，成為一段佳話。孫權的循循善誘，呂蒙的好學，魯肅的英雄惜英雄，三位一體，足顯作者的文筆功架之深厚。

作者簡介：

司馬光（1019年－1086年），字君實，陜州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，世稱涑水先生。北宋史學家、文學家。歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒贈太師、溫國公，謚文正，主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》，為人溫良謙恭、剛正不阿，其人格堪稱儒學教化下的典范，歷來受人景仰。

寫作手法：

一、側面烘托，展示變化

這篇文章對呂蒙這一形象的描寫主要采用了側面烘托及對比的手法，筆墨生動，十分精彩。通讀全文，魯肅是一個旁觀者，呂蒙讀書的功效是通過他的話從側面展現出來的，他的驚嘆襯托出了呂蒙今非昔比的事實。而話中的“吳下阿蒙”又將呂蒙的過去與現在進行了一個縱向的對比，得出了“變”的結論。

二、言簡意賅，表現有力

此文以對話為主，人物的語言簡潔而傳神，極富表現力，毫無冗余之處。如對呂蒙的學習情況，僅以“蒙乃始就學”一句加以概括。此外，對話外的其他語言也非常簡省，如其中的“吳下阿蒙”、“刮目相待”更是因其言簡意豐而流傳運用至今。在情節發展上，孫權的刻意勸學終使呂蒙就學，他就學后的淵博學識又使魯肅驚嘆，呂蒙又緊承其嘆發出“士別三日，即更刮目相待”的自信之語，上下文環環相扣，銜接自然，前因后果，井然有序。

孫權勸學的翻譯及原文

《孫權勸學》的翻譯是：當初，孫權對大將呂蒙說：你現在當權管事了，不可以不學習！呂蒙用軍中事務太多為借口推辭。孫權說：我難道想要你研究儒家經典成為淵博的學者嗎？只是粗略地閱讀，讓你了解歷史罷了。你說你事情多，怎么能比得上有我多呢？我經常讀書，認為讀書有很大的好處。

呂蒙從此就開始學習，后來魯肅到尋陽的時候，和呂蒙討論議事，魯肅大吃一驚，說：“你現在的才干和謀略，已經不再是以前那個吳下的阿蒙了！”呂蒙說：“有志之士分開三日，就應該用新的眼光來看待（另眼看待），長兄你知道這件事怎么這么晚啊！”魯肅于是拜見了呂蒙的母親，與呂蒙結為好友，而后分別。

《孫權勸學》原文

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

以上內容參考：百度百科—孫權勸學。

《孫權勸學》的翻譯。

孫權勸學

作者：司馬光

原文

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（語氣詞，通“耶”）!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù）肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂(suì多音字）拜蒙母，結友而別。

譯文

當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎？只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢？我經常讀書，（我）自認為（讀書對我）有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，（魯肅）驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了！”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊！”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。

文章道理

1）通過孫權勸告呂蒙讀書,呂蒙讀書后大有長進的故事,告訴我們開卷有益的道理。

2）我們不要以一成不變的態度看待他人,要以開放的眼光看待事物。

3）不能因為事情繁忙就放棄學習，堅持讀書是有益的。

4）要善于聽取他人好的建議或意見并去做。

5）告訴我們一個人只要廣泛涉獵就會學有所成。

6) 不但自己要學好，還要催動附近的人也要學習，讓社會也一起進步。

7) 做人不能太驕傲，要謙虛。

8）勸人要講究策略。

9)不能找借口輕言放棄。

10）只要發奮學習，就能積學修業，學有所成。

11）與《傷仲永》相比，突出了后天教育的重要性。

本文成語

吳下阿蒙、刮目相待、士別三日。

吳下阿蒙，泛指缺少學識才干的人，比喻人學識尚淺。

士別三日，即更刮目相待:比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物。

孫權勸學的翻譯

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權。

孫權

曰：“孤豈欲卿治經為博士邪（yé）!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，長兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。

解釋

當初，吳王孫權對呂蒙說：“你現在身居要職掌握重權，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多加以推辭。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典而成為學識淵博的學者嗎！只要粗略地閱讀，了解以往的事罷了。你說你事務繁忙，誰比得上我處理的事務多呢？我常常讀書，自己感到有很大的收益。”于是呂蒙就開始學習。

魯肅來到尋陽的時候，魯肅和呂蒙討論天下大事，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“以你現在的才干和謀略，已不再是當年的那個東吳阿蒙了！”呂蒙說：“與有志向的人分別幾日，就要擦擦眼睛重新看待，長兄知道這件事太晚了啊！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友后就告別了。

下面是其他方面的知識希望對你有幫助。

朗讀節奏

初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學！”蒙/辭/以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿治經為博士邪？但當/涉獵，見/往事耳。卿言/多務，孰/若/孤？孤常讀書，自以為/大有所益。”蒙/乃始就學。

及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更/刮目相待，大兄/何/見事/之/晚乎！”肅/遂拜蒙母，結友/而別。

詞語翻譯

1、初：當初，這里是追述往事的習慣用詞。

2、權：指孫權，字仲謀，黃龍元年（公元229年）稱帝于武昌（今湖北鄂城），國號吳，不久遷都建業（今江蘇南京）

3、謂：告訴，對……說，常與“曰”連用。

4、卿：古代君對臣或朋友之間的愛稱。

5、今：現在。

6、涂：同“途”。當涂掌事：當涂，當道，即當權的意思。掌事，掌管政事（異議：當涂：地名）。

7、辭：推托。

8、多務：事務多，雜事多。

9、孤：古時候王侯的自稱。

10、治經：研究儒家經典。經：指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》等書。

11、博士：當時專掌經學傳授的學官。

12、但：只，僅。

12、涉獵：粗略地閱讀。獵，本意獵取，本文為閱讀。

13、見往事：了解歷史。見，了解；往事，指歷史。

14、乃：于是，就。

15、及：到了…的時候。

16、過：到。

17、尋陽：縣名，現在湖北黃梅西南。

18、才略：軍事方面或政治方面的才干和謀略。

19、非復：不再是。

20、更：更新。

22、大兄：長兄，這里是對同輩年長者的尊稱。

23、見事：認清事情。

24、但：只，僅。

25、孰若：誰像。孰：誰，若：像。

26、就：從事。

27、遂：于是，就。

28、士別三日：有抱負的人分別幾天。三：幾天，這里指“少”（與常見的“多”的解釋不同）。

29、何：為什么。

30、呂蒙：東吳名將，汝南富陂（今安徽阜陽）人。

31、耳：表示限制，語氣詞，相當于“而已”、“罷了”。

32、吳下：指吳縣，現在江蘇蘇州。

33、始：開始。

34、與：和。

35、論議：談論，商議。

36、大：非常，十分。

37、驚：驚奇。

38、今：現在。

39、者：用在時間詞后面，無翻譯。

40、復：再。

41、即：就。

42、拜：拜見。

43、待：等待。

44、吳下阿蒙：三國時吳國名將呂蒙，對呂蒙親昵的稱呼 46、當：掌管。

45、刮目相待：用新的眼光看待，即另眼相看。刮目：擦擦眼睛。

46、更：重新。

47、阿蒙：名字前加“阿”，有親昵的意味。

48、邪：嗎。表反問語氣。

49、乎：啊。表感嘆語氣。

48、當涂：當權，當道，即當權的意思。

通假字

邪(yé）通“耶”，語氣詞，表反問；“涂”同“途”

一詞多義

當：但當涉獵（助動詞,應當）

當涂掌事（動詞：正）

見：見往事耳（了解）

大兄何見事之晚乎（認清）

就：蒙乃始就學（從事）

指物作詩立就（完成）

古今異義詞

博士：古，當時古代專掌經學傳授的學官。今，一種學位。

往事：古:指歷史。今：過去的事。

以：用

古今異義字

更古：重新。今：更加，越發。

及等到......時候。

大很，非常。

豈難道。

就本意靠進，此為去做。

士人物的通稱。

過到，經過。

但【但當涉獵】古：只。今：表轉折關系的連詞。

耳古：語氣詞，譯為“罷了”。今：耳朵。

治古：研究。今：治理

博士古：當時專管傳授經學的學官。今：求學的高學位。

見古：知道。今：看見

【見往事耳】：了解。【大兄何見事之晚乎】：認清事物。希望我的回答對你有所幫助如有疑問請在線交談祝你：天天開心心想事成 O(∩_∩)O ...。

《勸學》原文及翻譯賞析

;?????《勸學》原文及翻譯賞析(精選9篇)。

??????《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文,是《荀子》一書的首篇。下面是小編收集整理的《勸學》原文及翻譯賞析(精選9篇),希望大家喜歡。

《勸學》原文及翻譯賞析篇1。

《勸學》原文:

??????君子曰:學不可以已。

??????青取之于藍而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,蹂以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,蹂使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎已,則知明而行無過矣。

??????吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗歧而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

《勸學》譯文:

??????君子說:學習是不可以停止。

??????靛青,(是)從藍草中提取的,但(它的顏色)比藍草更青;冰是由水凝凍成的,但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線,(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪,它的弧度(就可以)符合圓規(畫的圓圈)。即使又曬干了,(也)不再挺直,(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經過墨線劃過(斧鋸加工)就直了,金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己,就能智慧明達,行為沒有過錯了。

??????我曾整天思索,(結果)不如片刻的學習收獲大;我曾踮起腳跟遠望,不如登高處見得廣。登上高處招手,手臂并沒有增長,但是人在遠處也能看見;順著風向呼喊,聲音并沒有加大,但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,但是(能)達到千里之外;借助船只的人,并不是能游泳,但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別,(但是)他們善于借助外物進行學習啊。

??????積土成為山,風雨(就會)興起,積水成為深潭,蛟龍(就會)生長;積累善行,養成良好的品德,于是精神就能達到很高的境界,智慧就能得到發展,圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步,(就)沒有(辦法)走到千里之遠的(地方);不匯聚細流,(就)沒有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次,不能(有)十步(遠);劣馬拉車走十天(也能走得很遠)。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻),腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去,金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙,堅硬的筋骨,(卻能)上吃泥土,下飲泉水,(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿,兩之蟹鉗,(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體),(這是)因為它用心浮躁的緣故。

《勸學》賞析

??????《勸學》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學習的重要意義,勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。這是一篇說理性很強的文字,駕馭不好,極易流于枯燥和單調,本文形象清新、膾炙人口,于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中,運用比喻時手法又極其靈活自然、生動鮮明而絕無學究氣。如文章開首,連用青,取之于藍,而青于藍等五個比喻,從不同的角度和側面來闡述學不可以已的道理,堪稱雄辯奇才,口若懸河,滔滔不絕,收到了先聲奪人的強烈效果。

??????從形式上看,《勸學》中的比喻靈巧多樣,運用自如。闡述觀點、論證道理,有的從正面設喻(積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉),有的從反面設喻(不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海);有的單獨設喻,有的連續設喻;有的同類并列,有的正反對照;有的只設喻而把道理隱含其中,有的先設喻再引出要說的道理。總之,鋪錦列繡,無所不用。所以文中用喻雖多,卻無板滯生硬的感覺,相反,隨著用比的連續轉換和充分展開,形成整齊而又富于變化的句式,使文章顯得錯落有致,生氣勃勃。

??????荀子的文章素有諸子大成的美稱,鋪陳揚厲,說理透辟;行文簡潔,精練有味;警句迭出,耐人咀嚼。

《勸學》原文及翻譯賞析篇2。

《勸學》原文

??????君子曰:學不可以已。

??????青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,??以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,??使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

??????故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:「嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」神莫大于化道,福莫長于無禍。

??????吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。吾嘗??而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

??????南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之??,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

??????物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!。

??????積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無???鋼?事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。??蛇無足而飛,??鼠五技而窮。《詩》曰:尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!故君子結于一也。

??????昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?。

??????學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久則入,學至乎沒而后止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬代也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,?p而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之?浴0痢7.且玻??浴7.且玻瘓?子如向矣。

??????學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。

??????學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

??????問??者,勿告也;告??者,勿問也;說??者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:"匪交匪舒,天子所予。"此之謂也。

??????百發失一,不足謂善射;千里??步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學者也。

??????君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應。能定能應,夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。

荀子勸學翻譯

??????戰國.荀子

??????君子說:學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的,可是比藍草的顏色更深;冰是水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線,用?У墓ひ瞻閹?彎曲成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使又被風吹日曬而干枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經過加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線量過,再經輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明機智,而行為就不會有過錯了。

??????因此,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。干越夷貉之人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的,而長大后風俗習性卻不相同,這是教育使之如此。《詩經》上說:你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞。精神修養沒有比受道德熏陶感染更大了,福分沒有比無災無禍更長遠了。

??????我曾經整天思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有變的洪亮,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質稟性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。

??????南方有一種叫蒙鳩的鳥,用羽毛作窩,還用毛發把窩編結起來,把窩系在嫩蘆葦的花穗上,風一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫射干的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長高,而是因為它長在了高山之巔。蓬草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。

??????事情的發生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準則就會招禍。太堅硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會惹來怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬物皆以類聚。所以靶子設置好了就會射來弓箭,樹長成了森林就會引來斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會來投宿,醋變酸了就會惹來蚊蟲,所以言語可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹慎。

??????堆積土石成了高山,風雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產生了;積累善行養成高尚的品德,自然會心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,(但是)如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。

??????因此沒有刻苦鉆研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐,事業上就不會有巨大成就。在歧路上行走達不到目的地,同時事奉兩個君主的人,兩方都不會容忍他。眼睛不能同時看兩樣東西而看明白,耳朵不能同時聽兩種聲音而聽清楚。??蛇沒有腳但能飛,??鼠有五種本領卻還是沒有辦法。《詩》上說:布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅。所以君子的意志堅定專一。

??????古有瓠巴彈瑟,水中魚兒也浮出水面傾聽,伯牙彈琴,拉車的馬會停食仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現。寶玉埋在深山,草木就會很潤澤,珍珠掉進深淵,崖岸就不會干枯。行善可以積累,哪有積善成德而不被廣為傳誦的呢?。

??????學習究竟應從何入手又從何結束呢?答:按其途徑而言,應該從誦讀《詩》、《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

??????君子學習,是聽在耳里,記在心里,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,現在的人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對的,君子答問應象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。

??????學習沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》、《樂經》有法度但嫌疏略;《詩經》、《尚書》古樸但不切近現實;《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學習君子的學問,既崇高又全面,還可以通達世理。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

??????崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

??????如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內容;態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說:不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。說的就是這個道理。

??????射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心至致的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個學者。

??????君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無缺。

勸學賞析

《孫權勸學》的文言文翻譯。

當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管事務，不可以不學習！”呂蒙用軍中事務繁多來推托。孫權說：“我難道想要你研究儒家經典，成為學官嗎！我只是讓你粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍務繁多，誰像我？我經常讀書，自己覺得獲益很多。”呂蒙于是開始學習。當魯肅到尋陽的時候，魯肅和呂蒙一起談論議事，魯肅十分吃驚地說：“你現在的（軍事方面和政治方面的）才干和謀略，不再是原來的那個吳縣的（沒有學識的）阿蒙了！”呂蒙說：“讀書人（君子）分別幾天，就重新另眼看待了，長兄你認清事物怎么這么晚呢？”魯肅就拜見呂蒙的母親，和呂蒙結為朋友后分別了。

孫權勸學翻譯

孫權勸學

起初，吳王孫權對大將呂蒙說道：“你現在身當要職掌握重權，不可不進一步去學習！”呂蒙以軍營中事務繁多為理由加以推辭。孫權說：“我難道是想要你鉆研經史典籍而成為學問淵博的學者嗎？只是應當廣泛地學習知識而不必去深鉆精通。你說要處理許多事務，哪一個比得上我處理的事務呢？我常常讀書，自己感到獲得了很大的收益。”呂蒙于是開始學習。

初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多條。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。

等到東吳名將魯肅路過尋陽，與呂蒙研討論說天下大事，魯肅聽到呂蒙的見解后非常驚奇地說：“你如今的才干謀略，已不再是過去的東吳呂蒙可相比的了！”呂蒙說：“對于有志氣的人，分別了數日后，就應當擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你為什么看到事物的變化這么晚呢！”魯肅于是拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為好友，然后告別而去。

及魯肅過尋陽，與蒙論議，大警曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。