孔子的學生誰是個非常注重反思的人
2023-03-05育兒孔子的學生誰是個非常注重反思的人物
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見人惡即內省有則改無加警的意思
見人惡即內省有則改無加警的意思：看見別人有壞的行為，就要自我反省；如果自己有錯，就應馬上改正，沒有的話，也要引起警惕。
看見別人的缺點或不良的行為，要反躬自省，檢討自己是否也有這些缺失，有則改之，無則加勉。每一個人都應當重視自己的品德、學問、和才能技藝的培養，如果感覺到有不如人的地方，應當自我惕勵奮發圖強。至于外表穿著，或者飲食不如他人，則不必放在心上，更沒有必要憂慮自卑。
“見人惡即內省有則改無加警”典故：
曾子自省：曾子是孔子的學生，叫曾參。他是個非常注重道德修養的人。他每天晚上睡覺之前，總是對自己一天的所作所為進行反思：我這一天做了什么事情，哪些事做得有意義？做錯事情了嗎？給人做事是不是盡心盡力了？要學習的東西都掌握了嗎？正是他的這種勤于反思，時時注意加強自身修養的精神，使得曾參成了孔子的得意門生之一，成了一個愛人尊敬的人。
孔子有一弟子看起來很笨，善于反省，之后有很深的頓悟是誰
說的是顏回.
典故是出自《論語·為政》：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。'”
意思大致是：先師說：“我向顏回講授,一整天下來他從不提出異議和疑問,象是蠢笨的樣子.我在他回去后考察他日常生活的言行,他在現實生活中方方面面的作為能夠發揮所我所講授的知識與經驗,顏回啊----他并不蠢笨.”
附：
顏回（前521—前481），字子淵，春秋末期魯國曲阜（今屬山東）人。十四歲拜孔子為師，此后終生師事之，是孔子最得意的門生。在孔門諸弟子中，孔子對他稱贊最多，不僅贊其“好學”，而且還以“仁人”相許。歷代文人學士對他也無不推尊有加，宋明儒者更好“尋孔、顏樂處”。自漢高帝以顏回配享孔子、祀以太牢，三國魏正始年間將此舉定為制度以來，歷代帝王封贈有加，無不尊奉顏子。
孔子的弟子子由的簡介
仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，魯國卞人(山東省泗水縣泉林鎮卞橋人)."孔門十哲"之一，受儒教祭祀。
仲由以政事見稱，為人伉直，好勇力，跟隨孔子周游列國，是孔門七十二賢之一。
周敬王四十年（魯哀公十五年，前480年），衛亂，父子爭位，為救其主衛出公姬輒，被蒯聵殺死，砍成肉泥。三月初三結纓遇難，葬于澶淵（今河南濮陽）。
人物生平
編輯
出身貧微
仲由少年時，從事各種勞作來維持家庭生活，甚至據不可考之傳言，常吃野菜充饑[2] 。
。拜入孔門之前，《史記》記載，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子耍威風，佩戴著公豬裝飾的寶劍顯示自己的無敵，曾經瞧不起柔弱的孔子，屢次冒犯欺負孔子。為此孔子設計出少許禮樂儀式慢慢加以引導，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子學生的引薦，請求成為孔子的學生。[3] 。
。
師從孔子
仲由為人伉直魯莽，敢于對孔子提出批評，勇于改正錯誤，深得孔子器重。仲由為人果烈剛直，且多才藝，事親至孝，性格爽直，為人勇武，信守承諾，忠于職守。“志伉直”，又使得子路的好勇與一般的逞勇好斗之徒有所區分，使他的好勇含有了某些伸張正義、為民請命、不欺幼弱的意蘊。為此，他常遭師之痛責，說他“好勇過我，無所取材③”，“不得其死”，等等。孔于曾評價子路：“由也升堂矣，未入于室也。”可以以為這是單純評論子路的學問，同時這一評價所包括的涵義更加廣泛。它說明子路盡管經過孔門的洗禮，但身上的野氣始終未能脫除干凈，故孔子說他只是“升堂”，而始終未能“入室”，即子路始終未能成為儒雅君子。
仲由很尊敬孔子，“子疾病,子路請禱”。但對待同一事物的對錯，如果有他不同的觀點，他也會提出來，與宰予，顏回不同，從不隱瞞。如孔子見南子時，子路不高興[4] 。
，因為南子“美而好淫”；當孔子談“正名”時，他就說孔子太迂闊，他甚至認為讀書人并不是成才的唯一路徑，“何必讀書然后為學”，如此坦誠直言，是其他弟子所沒有的。孔子說過：只聽了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。[5] 。
一般聽到這個訴訟案件，都要聽兩面之詞，原告、被告都講完畢后才能判斷。
但是子路不一樣，他聽到一面之詞就知道誰對誰錯，因為他腦袋瓜好使，不需要按照一般人的方式來判斷是非，是大智大勇之人，在他的剛毅、公正的謀斷下，涉案眾人都非常信服。[6] 。
孔子常與弟子談志向，每次仲由都搶先發言，而且多數是談他如何勇敢，如何教別人勇敢，以及如何打仗等等。孔子對子路說：“你喜歡什么？”子路（對孔子）說：“喜歡長劍。”[7] 。
孔子周游列國時，仲由和顏回等人始終跟隨孔子，由于他極勇武，實際上起了保衛者的作用，所以孔子評價子路這個朋友的忠誠時說：“自從我有了仲由后,我就沒有再聽到的惡意的言辭。”[8] 。
子路侵官
據后人說：有一次子路去做邵這個地方的首長，當時魯國的政權掌握在季家的手里，季家限百姓在五個月以內開通一條運河。古代生產力低下，季家這個命令，對老百姓來說是很沉重的。而子路的行政區內正管到這件事，為了要鼓勵大家做工，公家的經費又不夠，就自己掏腰包，把自己的薪水貼上，乃至從家里弄糧食來，供給大家吃。孔子聽到了這個消息，馬上派子貢去，把子路做好給工人吃的飯倒掉，把鍋砸破。子路是個急脾氣，跑去跟老師吵架，對孔子說，你天天教我們做好人好事，教我們行仁義，現在我這樣做，你又嫉妒了，又反對我了，還教子貢來搗亂。孔子就說，子路！你不要糊涂，當了君王的人，因為天下都是自己的，便忘了自己而愛天下，當了諸侯，就愛自己國家以內的人民，當了大夫就只管自己職務以內的事，普通一般人，愛自己的家人，超過了范圍的仁義，雖然仁義之舉，但是侵犯了別人的權威，所以你錯了。
原文：
議曰：昔仲由為邵宰，季氏以五月起長溝，當此之時，子路以其私秩粟為漿飯，以餉溝者，孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器。子路曰：夫子嫉由之為仁義乎？孔子曰：夫禮！天下愛天下，諸侯愛境內，大夫愛官職，士愛其家，過其所愛，是曰侵官。《反經》[9] 。
君子死，冠不免
享年是六十三歲。
仲由初仕魯，后事衛。孔子任魯國司寇時，他任季孫氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。衛莊公元年（前480年），孔俚的母親伯姬與人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君[10] 。
，脅迫孔俚弒衛出公，出公聞訊而逃。仲由在外聞訊后，即進城去見蒯聵，蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使臨死，也要衣冠整齊”系好帽纓的過程中被人砍成肉醬。[1] 。
經釋：重視個人榮譽，軍旗在則人在，軍旗亡則人亡，很正常。
或，孔子希望仲由能夠注意衣裝打扮，這樣才能符合士族地位。愛美之心人皆有之。孔子雖然知道巧言令色，鮮矣仁，但還是”席不正，不食“，讓自己舉止得體。
他用一命換取退出政治紛爭又不失武士的忠心的結果，是最無奈的辦法。
主要成就
無宿諾
仲由一生追隨孔子，保護孔子，積極。
捍衛或努力實踐孔子的思想學說，對儒家的貢獻、對后代的影響也是很大，為子至孝，善政為民，誠實守信，忠義仁勇，聞過則喜，聞善則行，見義必為，見危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人間潤澤華夏，位列十哲，世稱先賢。
子路的伉直好勇在師從孔子之前即已形成，子路性伉直，表現在言語上就是從不摻假欺瞞，對此孔子評價說：“片言可以折獄者，其由也與？子路無宿諾。”意謂子路答應今天兌現的事情，決不拖延到明天。孔子對子路忠心不二、講信義的品性深有了解，曾斷言：“孔子說：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”
當窮途末路、逸往海外時，隨從自己的只有子路一人。
子路事親極孝，剛猛勇敢，性格爽朗，樂意接受別人的指正立即改過，很尊敬師長，也常常直言進諫孔子。子路后在衛國的蒯聵之亂殉難，孔子聞其死，傷心流淚，死前不吃肉醬[12] 。
。
唐玄宗尊之為“衛侯”，宋真宗加封為“河內公”，宋度宗又尊為“衛公”。明嘉靖九年改稱“先賢仲子”。
為親負米
子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，就可以滿足父母的這點要求了。于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。
政治才干
孔子設案授徒，辟德行、政事、言語、文學四科，而子路是政事科之優異者。
孔子曾多次談到他擅長“政事”，并向人介紹說：對于子路，可以任命他來治理千乘之國的軍事后勤工作，至于是不是仁，我不知道 。
。他開始步入仕途，是孔子在魯國做“中都宰”、“大司寇”的時候。最初，他在季孫氏那里干點小事，后來得到信任，升為“季氏宰”，即季氏家族的總管。其后，還做過“費宰”。
在孔子周游列國客居衛國時，他做了衛國實際掌權者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后3年，取得不少政績，深得孔子稱贊。子路治理蒲三年，孔子路過，入境而善之說：‘好啊！由嚴肅而相信了！’進入城邑說：‘好啊！由忠信以寬容了！’到庭院說：‘好啊！通過觀察來判斷了！’”。
小邾國一名叫射的人，帶領句繹的人來投奔魯國，專門指名叫仲由代表魯國出來定盟約，而其他人一概不信。用冉求的話說就是，“千乘之國不相信盟誓，而相信你說的話。
”。可是仲由堅辭不干，原因是不能鼓勵小邾射干背叛國家這種不義之事。在衛國當蒲大夫時，仲由組織興修水利，他體恤民工勞動艱苦，下令“給人一筐飯，一壺水”
。他之所以這樣做，就是因為他主張“仁義的人，與天下人共同擁有，共同利益的原因”
。
孔子認為，正是因為仲由做到了這些，才使得“民盡力”、“民不偷”、“民不擾”，而國家富強，這顯然是對仲由政績的極高評價。
子路墳
編輯
子路墳，亦稱仲由墓，位于濮陽縣城北5公里，今京開大道西側，其西南半華里是戚城遺址。相傳戚城曾是衛靈公的外孫孔悝的封邑，所以俗稱孔悝城。墳的東北1華里有蒯聵臺遺跡。
仲由墓直徑28米，高4.30米，墓周有青磚砌成的圍墻。墓前有碑，上刻“仲夫子之墓”五個遒勁有力的大字，再往南有石象生、衛國公石坊、石闕和望柱，有四通明清兩代重修仲由墓祠祀碑排列兩旁。其路東側有一巨碑，上書“仲夫子落纓處”。墓園原來翠柏蔥郁，大者可二人合抱，惜全毀于1958年。再往前南為墓祠，其享堂面闊五間，進深三間，單檐歇山，綠琉璃瓦酸覆頂，宏偉壯觀。還有東西兩廡享堂，內有明、清兩代碑刻題詠二十來方，多刻文人官紳贊頌仲夫子的詩詞歌賦。
子路墓祠是濮陽市區一處重要名勝古跡，其始建年代不詳，據《水經注·河水》所載戚城東有“子路冢”，說明在1400年前北魏酈道元寫《水經注》時，已確認這里就是子路的葬所。
仲由墓曾被盜掘，墓室內有殘鐵劍一把，陶壺、陶鼎、陶陲各一件。墓基為夯打，
子路墳
墓室為繩紋小磚券砌。專家認為此墓始建于董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術”后之西漢中葉。以后歷代均有修葺，明代重修再三，今有碑文在其墓側。
1991年至1992年，濮陽市人民政府對子路墓祠進行了全面整修復原。整修后的享殿、兩廂房、山門、石碑坊皆為明清風格。大殿為綠琉璃瓦單檐歇山頂式仿明建筑，面闊。
五間，進深三間，三交六木宛 。
雪花窗欞。四周有石欄桿環繞。兩廂房，面闊十一間，為硬山前抱廈式仿明建筑。山門亦為綠琉璃瓦、面闊三間的仿明式建筑，子路墓祠，雕梁畫棟，古色古香，為典型的陵墓式建筑。
后裔
北宋末年子路四十九代嫡長孫仲基隨康王趙構從濟州南渡，以軍功授臺州知府，后定居吳江膳字圩，即今盛澤鎮。宋高宗為表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下詔在盛澤鎮劃地百畝，修建御賜河內公廟，宋高宗親撰匾額與廟記。
建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡長孫大宗主仲基攜胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家譜家志稱為江南大宗。
江南大宗逐漸發展壯大，并播遷各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江蘇、浙江、安徽、湖北、湖南、山東、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全國，甚至遠居海外。近千年來，江南大宗后裔繼承先賢仲子的傳統品格，不斷進取，聞達不斷。不論是在政界還是在文化界，都取得了令人矚目的成就。
孔子評價
子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
子路死后，孔子還是非常傷心，有覆醢之舉（吃飯時，見到肉醬將其蓋上，不忍食用）。
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之間。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
請問孔子的學生閔損是一個什么樣的人
閔損幼年時母親去世，父親為了照顧閔...很恰當地證明了只要用真誠的心去孝順、去愛人，什么樣的父母、什么樣的人都會變好...孔子總結其門生的特長時， 【情節梗概】閔損幼年時母親去世，父親為了照顧閔損，便續娶一妻。后來繼母生了兩個弟弟，漸漸對他不好起來。父親常年在外做官，繼母便常常虐待閔損。平常什么苦活臟活都讓閔損一個人干。冬天做棉衣，繼母給其親生兒子絮絲棉，而給閔損絮蘆花。即使這樣，閔損都任勞任怨毫無怨言。父親回家省親，閔損給父親駕車同去置辦年貨，由于天冷衣薄，閔損凍得不小心掉了韁繩驚了馬，父親不解其中情由，便因此而鞭打他。不料棉衣破了從里面飛出蘆花來，父親這才恍然大悟，得知繼母虐待閔損，一怒之下，回家就要休掉繼母。而這時閔損卻急忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”。后母在時只有我一個人吃不飽穿不暖，若后母走了，受苦的就不只是我了，還有兩個弟弟。閔損的孝言孝行感動了父母，一家人終于冰釋前嫌，從此和樂幸福地生活在一起。 【人物解讀】 閔損 整部動漫的主題是孝，是對弟子規中的六個字“親憎我，孝方賢”的具體演繹，閔損給我們表演出了孝順的方法、態度、心境以及影響力（所得的結果），他的表現很值得我們品味和學習。 我們看閔損，首先最吸引人最讓人佩服的就是他的孝順與恭敬。母親去世時，閔損跪了整整一天，足見他對母親的深厚感情。閔損口頭禪是“是的，母親。”不管后母對他如何地苛刻無理他都不會起對抗或怨憤的念頭，只是順從。對應到《弟子規》里，我們可以發現閔損已經很好地做到了“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。父母教，須敬聽；父母責，須順承。”這也是生母對他的教誨，而閔損也一直恪守生母的教誨，并把教誨化為了生活習慣。也就是說閔損力行功夫是非常好的，這給予了我們修身以很深的警戒和啟示。但從力行這點來說，閔損就是我們的榜樣，是孩子的榜樣，也是家長的榜樣。閔損善于體察父母需要，有責任心，能為整個家的和諧擔責任，為父親的幸福擔責任，甚至為虐待他的后母擔責任。后母曾經那樣的虐待他，等到父親要給閔損做主休掉后母時，閔損卻放下這所有的酸楚，真心地替后母求情。我們看他那一千古流傳的名句，“母在一子寒，母去三子單”，說得非常得體、恰當、到位、合時。這句話里，他首有先承認了后母的角色是母親，表明了他對后母真誠的恭敬心；他把后母對他的虐待只是概括為一個“寒”字，并沒太多的言辭和嚴重的講法，說話有分寸，知禮，有節制；他又很有智慧地把解決問題的切入點放在孩子身上、放在整個家庭的前景上，從而觸碰到了父親的息怒點，讓父親沒法不考慮他所考慮的這一切。閔損真誠的一句話就把此刻父親、母親、兩個弟弟內心深處共同的律動點交接在了一起，滿足了他們無法言語的柔軟的渴望。閔損一言動三心，若沒有孝順與恭敬的品質，是很難這么圓滿的把握好這么一件比較難解決的事情的。 閔損對弟弟充滿兄長式的友愛，并不會因為母親的關系而憎惡弟弟。母親給他吃又小又澀的生蘋果，給弟弟們卻是豐潤紅甜的熟透了的蘋果，閔損挑著水從窗前經過，聽到弟弟們吃著蘋果歡快的笑聲，臉上露出了自然的欣慰的笑容，沒有缺乏關愛的失落。他以兄弟的快樂為樂，并不以自己的痛苦為苦，這就是真實的無我之境。讓自己成為別人世界里的人而不是老局限于自我境界中的人，也就是能舍棄私我、奉獻于人的好人善人。 閔損的心量也是非常大的，能忍能包容。事情呀苦難呀在他那都是瞬間的事，事到心不到，心無掛礙，不生煩惱，他提起的總是好的。他的年齡比兩個弟弟也大不了多少，也是小孩子，兩個弟弟在開心玩耍時，閔損只能砍柴劈柴擔水倒水，他把這種童心的普遍需要忍住了。他劈柴劈得累了，禁不住乏困昏倒在地上，后母卻認為他是在偷奸耍滑而打他，他不去辯白解釋，只是輕輕地把這種偏心的誤解受了埋藏在心底，忍了不論。成天干著大人干的活計，挨饑受餓勞死累活，卻能一再地堅持，忍受著生活的艱難苦痛。閔損包容、隨順了所有的不自在不如意，他把忍讓、包容、隨順這種品德已經化為習慣了，這說明閔損有顆非常清靜的心。若真修道人，不見世人過。一個人的心只有是靜定的，遇事才不會起波瀾，并能從容地化解掉而不會變成前行道路上的障礙。 真誠心也是閔損的一個很好的品德。閔損處處為人著想，發自內心地對人好，實實在在，不弄假招子。他劈柴劈得已經很饑餓了，后母給他個生蘋果，弟弟磨著要吃，他想都沒想就把蘋果轉給了弟弟，他對弟弟們的愛毫無所求，不涉及人欲，只是遵循了自然的人倫真愛。在后母這一方面，他也并沒有感化后母的想法，也就是說她對后母的順承都是發自內心的自然而然的，而不是在演戲，不是專門給后母看。他只是按照一個兒子應該盡力為母親做事的理念去真誠行動，然后不動聲響地讓后母悔悟。閔損最終用自己的行動感化了后母，很恰當地證明了只要用真誠的心去孝順、去愛人，什么樣的父母、什么樣的人都會變好。其實世間沒有過錯，只有迷誤。若能真誠地幫助后母這樣的迷誤的人去破開他們心頭的迷執，他們也會像出水的水晶一樣光明美麗的。 閔損的脾氣好，性格溫和，表情一貫安詳，遇困難與不平不會怨天尤人、消極氣餒，不怕受苦，很有耐力。我們看他在那樣的家庭環境中還能如此平和，真是難得。現在已經很缺乏這樣的孩子了，許多父母們反映他們的子女本事不大但脾氣可不小，心里稍有不快便遷怒于人，頂撞父母老師是常有的事，這種狀況很讓他們擔心。而閔損小小年紀便一派穩重，這樣的人才有魅力，才有好的發展前途，才是父母喜歡的好孩子，老師喜歡的好學生，領導喜歡的好員工。 閔損的這些良好的品德從哪來？我們大概都知道，從 “孝”品中來。俗語說百善孝為先，孝門一開，百善皆來。有了真誠的孝心孝行，其它的善美的品德都會自然生出。做不到孝，所有的善良都會顯得輕浮和虛偽。閔損在德行方面能有如此大的成就，與他的家教是分不開的。我們看他的家庭，首先他父親是很有情義的。父親處罰后母，亦是在教育孩子，教其為人要正當，不可歪斜，亦是承傳良善家風。閔損錯就罰閔損，后母錯就罰后母，父親總站在正義一方。父親對兒子也是慈愛的，又善于管教，這從閔損服從他父親對他的責備中可以看出來。再看閔損的母親，片中說過 “閔損的無怨無悔，完全是秉承了生母的教誨”，從閔損爬樹掉下來母親趁機教育他這事，便可見母親非常重視孩子的教育。這樣的嚴父慈母組合，是和諧家庭的樣本。家教在塑造人的品性方面是在所有教育中處于第一位的，尤其是母教，非常關鍵，因為父親是經常不在家的。母教乃天下太平之源，如果世界上的孩子大部分能像閔損這樣，天下必定會河清海晏，和諧昌盛。 閔損孝行超群，一生物欲寡少而德行過人。蘆衣事件解決后，夫子曾稱贊他說：“孝哉閔子蹇！人不間于父母昆弟之言” (《論語·先進》) 。他視官場的豪華氣派如壇土，魯國季氏大夫派人來請他做“費宰”，賜他厚祿，被他斷然謝絕。孔子總結其門生的特長時，把他列入德行科中，是為孔門四科十哲德之一。閔損所有這些為人仰慕、被人稱道的品行，可以說都是從孝這個原點輻射出來的。《孝經?6?1廣揚名章第十四》子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君，事兄悌，故順可移於長，居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”閔損不論在家內或在家外，都能一如既往地持孝持悌持忠持順，把孝道用真心和仁德擴展開來，播德于當時，垂范于后世，實為幾千年來難得的圣賢。 把他列入德行科中，是為孔門四科十哲德之一。...。
孔子教過學生有多少,張大后多成了什麼樣的人
相傳孔子有弟子三千，賢弟子七十二人，在德行方面表現突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;在語言方面表現突出的有宰我、子貢;辦理政事能力較強的有冉有、子路;熟悉古代文獻的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，對于當時政治，尤其是對于孔子思想的傳播，對于儒家的形成和發展，起了重要作用。
顏 回
顏回是孔子最得意學生，在孔門弟子中德行第一。名回，字子淵，亦稱顏淵。春秋末年魯國（今山東曲阜）人，小孔子30歲。他的父親也是孔子的學生，名無繇（由），字季路，亦稱顏路，小孔子6歲。顏回應該是在16、7歲時，在孔子退而修五經的時候成為孔子弟子的，從此一直跟隨孔子學習生活，終身未做官，二十九歲頭發全白，四十一歲去。
顏回家境清寒，但能安貧樂道，越顯得他品德高尚，還有聞一知十的才能。追隨孔子周游列國，出生入忠貞不渝，是繼承孔子學說的最佳人選。《論語》中有六處孔子贊揚顏回的句子。 “賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”顏回時，孔子悲慟欲絕，說“天亡我”。
顏回的故事較多，較著名的有“顏回偷食”。孔子在周游列國時，一次被圍困于陳國和蔡國之間，七天沒有食物了。子貢就找機會突圍，用私房錢買得一石米（石是古代計量單位，約相當現在130-150斤）。顏回就去煮飯。誰料子貢在井邊遠遠看去，見到顏回在吃煮熟的飯，于是很不高興就去問孔子：“對于仁人廉士，貧窮能夠改變他們的品德嗎？”孔子回答：“品德改變了怎么能夠稱為仁呢？”子貢再問：“就算是顏回也一樣嗎？”孔子說：“是的。”子貢就把顏回偷吃飯的事情告訴孔子。孔子說：“我相信顏回是個仁義的人已經很久了，雖然聽你說了，我還是不懷疑顏回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我來問他”。于是召見顏回問：“我夢到了先人，不知是否有什么啟示？你煮飯好了吧，讓我來祭祀先人。”顏回說：“剛才有些灰塵落在飯中，置之不潔，棄之可惜，我就把它吃了，但卻不可用來祭祀了。”孔子說：“好啊，如果是我也會吃掉沾上灰塵的飯的。”顏回出，孔子對身邊的弟子說：“我相信顏回是個君子，并不是今日啊。”弟子們由此服之。
子 張
子張是孔子門下最著名學生之一。姓顓(chuan)孫，名師，字子張，春秋時陳國人,小孔子48歲。子張很好地繼承和發揚了孔子的學說，后來形成以其為代表的“子張之儒”。
據《論語》和《史記·仲尼弟子列傳》記載，子張曾從孔子周游列國，性格較孤僻，為人寬容大度，勤學好問，關心政治。經常同孔子討論問題，向孔子"問干祿"、"問行"、"問仁"、"問政"、"問明"、"問十世可知"、"問善人之道"、"問士何如斯可謂之達"、"問何如斯可以從政"等等。
子張流傳下來的故事是“葉公好龍”。講的是子張要拜見魯哀公，但等了七天，哀公還沒有見到。于是就讓隨從去告訴哀公，說：“我聽說國君愛好賢明人士，因此我不遠千里，一路風塵，不敢休息來拜見。但是沒想到等了七天沒有結果。哀公所謂的好士，就象葉公（子高）之好龍。有一人叫葉公很喜歡龍，經常畫龍、雕龍。天上的龍聽到這事，就來看他，把頭藏在門后，尾巴到了廳堂。葉公見之，失魂落魄，六神無主，落荒而逃。所以說，葉公不是真的喜歡龍，而是喜歡象龍但不是龍的東西。”
有 子
有子（公元前518～？） 名若，字子若，是現在穿虎扁臼壯鉸憋歇鉑忙山東肥城市人。為孔子得意門生之一，小孔子43歲。孔門弟子中被尊稱為“子”的為數不多，可見有子的地位不一般，傳說是有子和曾子編纂了《論語》一書。有子提出了“君子務本，本立而道生”、“禮之用，和為貴”、“信近于義，言可復也”等觀點。
孔子后，因有子的氣質樣貌很象孔子，因此一些弟子（子夏、子張、子游）考慮推選有子登上孔子的師座，可是曾子卻堅決反對，最后維持了孔子的師道尊嚴。
關于有子比較有意思的話題是“有”這個姓氏十分少見，可謂天下少“有”。據統計目前全國只有3000多人。中國傳說遠古時期，有個部落首領善于在樹上建房子。房屋建在大樹上就象鳥巢一樣，既可避開野獸攻擊，還可防潮。因此這位首領就被稱為“有巢氏”，為有姓的始祖。
傳說歷代皇帝過年過節祭奉孔子的時候，同時祭奉有子，但是就沒聽說哪兒有姓“有”的人，于是就下圣旨在全國各地尋找，從明朝的永樂年間一直找到清朝的嘉慶年間才找到，然后就給有氏家族免去一切雜役差稅，并發放俸祿。
曾 子
曾參（前505——前435）曾子，姓曾，名參，字子輿。是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中居有承上啟下的重要地位。
曾子的父親叫曾點，字皙（XI），是孔子的早期弟子之一。曾皙在孔子的學生中屬于狂者（敢說敢為、不拘小節的人）。有一次，曾皙和子路、冉有、公西華陪孔子坐著，問起各人的志向，曾皙說：“晚春的時候，穿上春天的服裝，約上五六個成年人，帶上六七個小孩子，在沂水里洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，然后一路唱著歌兒走回來。”孔子對他表述的和平世界表示贊同，就說“吾與點同歟！”
曾子從小跟隨父親學習六藝，并積極參加勞動，十分孝順。流傳下來有“耘瓜受杖”的故事：曾子跟隨父親在在瓜地里勞動除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒后仍然彈琴歌唱，作出快樂的樣子。孔子聽說這件事后，認為曾子做的太過分了，認為“小打可以接受，但大打應該逃走”，就嚴厲地批評曾子。
曾子十分注重自身道德品質的修養，做到“吾日三省”。還處處以顏回為榜樣向他學習。因此孔子特地向曾子講授孝道的知識，就是后來的《孝經》。曾子的孝道十分出名，主要體現在四個方面：一是奉養父母，雖然生活十分儉樸但是每餐必有酒肉供養父親。還有就是“父母在不遠游”，放棄了多次去異地做官的機會。二是尊敬父母，與父母在一起時不敢大聲說話，曾子做什么事都請示父母。三是取悅父母，“耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件。四是思念父母。曾子三十一歲時，父親去世，曾子七天沒喝一點湯水，并守孝三年。有一次他吃生魚，感覺味道很鮮美，但卻把它吐了出來，別人問起原因，他說：“我母親活著的時候不知道生魚的味道，現在我卻吃了生魚的美味，所以就把它吐出來了。”從此以后，終生不再吃生魚。雙親去世以后，曾子每次觀看喪禮，都會想起去的父母，經常淚水浸濕衣襟。
曾子一生從事的主要事業是講學，原原本本地將孔子的教導傳授給下一代學生。一次曾子向學生解釋什么是勇敢時，說：“你喜歡勇敢嗎我曾聽孔子說過什么是最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，既使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，既使對方有千軍萬馬，我也勇往直前。”
曾子上承孔子，下傳子思，孟子又學于“子思之門人”。孟子把儒學發揚廣大，到西漢武帝時“罷黑出百家，獨尊儒術”，儒學成為國學。時至今日儒家文化仍是中國傳統文化的代表，以致在全世界都有重大影響。曾子有兒子曾元、曾申、曾華，孫子曾西，都以賢達聞名。
子 路
子路(前542～前480),姓仲，名由，字子路。魯國（今山東泗水縣）人，因在當時季氏家做過家臣，也叫季路，小孔子9歲。
子路在孔門弟子中個性鮮明，以好勇耿直、性急直言而著稱，具有俠客風范，其言行在《論語》中出現過38次。子路出身貧賤，但為人豪爽，曾說“愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾”。孔子稱贊他說“由也好勇過我”。子路是一個聞過則喜的人，跟隨孔子期間，時時注意保護和維護師道尊嚴。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公開提出不同意見。子路自述其政治志向是："千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。"(《論語·先進》)認為他可以在三年里把一個內有災荒、外有敵人侵犯、夾在大國中間的中小國家治理好，能使國人個個有勇氣、懂道理。子路做過衛國的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。
子路隨孔子歸魯后，先在季氏門下做官，后來又擔任衛國執政大夫孔悝的邑宰。魯哀公十五年（公元前480年），衛國發生內亂，子路聞訊后，本來可一走了之，但他不聽同學高柴的勸告，只身趕來救孔悝。結果被亂軍剁為肉醬，前仍牢記孔子教導的“君子而冠不免”，系好冠纓（帽子的帶子）才就義。這就是有名的“結纓而”的故事。孔子聽聞衛國內亂，斷言“子路必，而高柴則返”。但得知子路被剁為肉醬后，大慟，吩咐下人倒掉所愛吃的肉醬。
從子路的經歷我們可見孔子教育的成功之處。據《史記》記載，子路起初性情暴劣、好武力，頭戴插有野雞尾毛的帽子，腰間系著豬皮，要來欺負孔子。結果被孔子以“仁、義、禮、智、信”進行教育所折服，由此成為孔門弟子。
流傳下來36孝的故事中的有“仲由負米”的故事，說的是子路早年由于家中貧窮，沒有米吃，父母常以野菜充饑。因此子路經常翻山涉水到外地工作，換得白米背回家，來孝敬父母。后來當官后生活好了，每逢吃飯的時候總是望著當年背米的袋子感傷。他的兒子就問為什么，他說：“爺爺奶奶在世的時候，如果能有現在豐盛的飯菜供養，該多好啊！”孔子聽說后稱贊子路的孝行，說：“子路生時竭力奉養雙親，后念念不忘，真是孝子！”
子 夏
子夏，姓卜名商，字子夏。約生于公元前507年，小孔子四十四歲，他出身貧寒，以精通文獻典籍著稱。
子夏曾有從政經歷，中年擔任過魯國莒城父宰（縣令）。孔子后，子夏到了魏國，被魏文侯請為國師。晚年子夏聚徒講學于魏國的西河地方（今河南安陽），從學者有三百多人，人才輩出。戰國時一批著名政治家、軍事家如李悝、吳起及商鞅，都是他的學生，荀子、李斯、韓非也是其再傳弟子。子夏在繼承孔子儒家學說的基礎上，發揚孔子經世致用的思想，是法家思想的先驅。孔子曾稱贊子夏是好學深思有志務實的人，“博學而篤志，切問而近思”。
◎傳說：皮影戲的創造者。皮影是用牛皮雕鏤成人物，用燈光使其照映在屏幕上，伴以說唱的中國傳統文藝。相傳戰國時期，子夏在魏國講學時，利用皮影戲招攬眾人來聽講，至今已有2400年的歷史。
◎成語：三豕渡河。《呂氏春秋》記載，子夏在衛國聽到有人在讀歷史書：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏就糾正道：“不是三豕，而是‘己亥’年。”后人多以“三豕渡河”比喻文字的錯誤。
值得注意的是還有一個“三獸渡河”的成語。佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。《優婆塞戒經·三種菩提品》：“善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恒河水者，即是十二因緣河也。聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。”后泛指修行。
◎故事：子夏喪子。
曾參在60歲時，與子夏、段干木設教于西河。子夏的兒子不幸病了，子夏非常悲傷，眼睛都哭瞎了。曾參聽說后，趕忙前去看望。子夏哭，曾參也哭。子夏哭著說：“天哪，我有什么罪過，這樣來懲罰我呢”曾參聽后有些生氣，并直率地說：“子夏，你為何無罪呢？過去我與你共同跟著孔夫子學于洙、泗那個地方，老了又退居于西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，這是你 的一個罪過吧!當你的父母親去世時，西河人都不知道，這是你的第二個罪過吧!現在你的兒子了，你卻哭瞎了眼，沒有不知道的，這是你的第三個罪過了。”子夏聽了，甚為信服，隨之丟下手中的拐杖，深深拜謝說：“我是有罪的，我是有罪的。”
閔子騫
（前536--前487），名損，字子騫，春秋時衛國人（今濮陽縣渠村鄉大閔城人），孔子高徒，為二十四孝子之一，以德行和顏淵并稱。
據《史記.仲尼弟子列傳》載：子騫少時為后母虐待，冬天，后母以蘆花衣損，以棉絮已所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見衣綻處蘆花飛出，復查后母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出后母。子騫跪求曰：“母在一子寒，母去三子單。”父覺得有理，遂罷。后母為此感悟，深悔往事所非，后待諸子如一。孔子對子騫著一行為贊賞曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母、昆弟之言。”后人根據這一歷史故事，改編一出戲劇叫“鞭打蘆花”，觀者無不戚然淚下，
冉伯牛
〖冉伯牛〗（生卒年不詳）姓冉，名耕。字伯牛。春秋末年魯國人。出身"賤人"家族。孔子弟子中以德行著稱者之一。孔子任魯國司寇時，任中都宰。孔子在總結其學生特長時，把他列為德行優秀者之列。孟子在評論孔門弟子時則把他列為德行的首位，可見其在仁德修養方面有突出成就。他能注意平日的接人待物之禮節，受到稱贊，《尸子》中記載孔子在接人待物方面經常請他來侍奉和幫助。他為人端莊正派，孟子認為他的行為大體與孔子相似；王充則認為他的德才達到了稱圣的程度。班固和王充則認為他是行善而遭惡疾的典型，可見他的德行對后世影響之深遠。歷代官府對他都很尊崇。東漢明帝永平十五年（72）東巡，祀孔子時以他為配。唐玄宗開元八年（720）列為"十哲"之一，配享孔子；二十七年（739）贈"□侯"。宋真宗大中祥符二年（1009）追封"東平公"；度宗咸淳三年（1267）改封為"□公"，從祀孔子。
不貳過不遷怒是孔子對哪位弟子的評價
不遷怒不貳過說的是孔子弟子顏回。
出自《史記·仲尼弟子列傳》。
原文。
回年二十九，發盡白，蚤死。孔夫子痛哭，曰：「吾有回，門人親。」魯哀公問：「弟子不如好學？」孔子說：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。短命之人死，今也有人死，未聞賢士。”
譯文
顏回二十九歲的時候，頭發全白，早逝。孔子為顏回之死痛哭流涕，說：“自從有了顏回，弟子們就更加親近(我)。魯哀公問：“你的弟子哪一位最愛讀書？”孔子答道：“我有個學生叫顏回，喜歡學習，他從不把自己的怒氣轉嫁給別人，不會再犯同樣的錯誤。但是他不幸早逝，顏回死了，再也沒有如此優秀的學生來繼承、傳播我的理想。
孔子對于弟子顏回的評價：
《論語.雍也》中有好幾個章節是關于顏回的，孔子對他的評價很高。另外，文中還涉及到“中庸之道”、“恕”、“文質”的思想，以及如何培養“仁德”的若干主張。
在這里，孔子對自己的成功門生顏回大為贊嘆，認為自己好學好學，自顏回死后，再沒有這么好的人。他在對顏回的評述中，特別談到了不遷怒、不屈于這兩點，并從中可以看出孔子教育學生，重視培養學生的道德情操，其中蘊含著深刻的哲理。
