裴洪崗為什么反對中醫
大家好，小編來為大家解答以下問題，裴洪崗為啥叫裴奶奶，裴洪崗醫生是哪里人，今天讓我們一起來看看吧！
中國古代五大醫學著作有哪些？
1、《黃帝內經》（相傳為黃帝所作）
《黃帝內經》是中國傳統醫學四大經典著作之一，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著，相傳為黃帝所作。是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍。是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。
在理論上建立了中醫學上的“陰陽五行學說”、“脈象學說”“藏象學說”、“經絡學說”、“病因學說”“病機學說”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學”、“運氣學”等學說。其醫學理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。
黃帝內經成編于戰國時期，是中國現存最早的中醫理論專著。總結了春秋至戰國時期的醫療經驗和學術理論，并吸收了秦漢有關天文學、人類學、心理學，運用陰陽、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理以及疾病的診斷、治療，確立了中醫學獨特的理論體系， 成為中國醫藥學發展的理論基礎和源泉。
2、《傷寒雜病論》 東漢 張仲景。
《傷寒雜病論》確立了祖國醫學“辨證論治”的規律，它奠定了中醫治療學的基礎，是我國最早的一部理法方藥具備的經典著作，開創了祖國醫學辨證論治的先河；同時在制劑學方面也有獨到之處，對后世也有深遠的影響。因此，歷代醫家無不尊張仲景為“醫圣”，故有“醫圣者，即醫中之堯舜也，榮膺此譽者，唯仲景先師。”
3、《神農本草經》 （相傳為神農氏所作）
《神農本草經》又稱《本草經》或《本經》，中醫四大經典著作之一，作為現存最早的中藥學著作，約起源于神農氏，代代口耳相傳，于東漢時期集結整理成書，成書非一時，作者亦非一人，秦漢時期眾多醫學家搜集、總結、整理當時藥物學經驗成果的專著，是對中國中醫藥的第一次系統總結。
其中規定的大部分中藥學理論和配伍規則以及提出的“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大作用，是中醫藥藥物學理論發展的源頭。
4、《本草綱目》 明 李時珍
《本草綱目》，本草著作，52卷。明代李時珍(東璧)撰于嘉靖三十一年(1552年)至萬歷六年(1578年)，稿凡三易。
此書采用“目隨綱舉”編寫體例，故以“綱目”名書。以《證類本草》為藍本加以變革。序例(卷1、2)相當于總論，述本草要籍與藥性理論。
卷1“歷代諸家本草”，介紹明以前主要本草41種。次輯錄明代以前有關藥物氣味陰陽、五味宜忌、標本陰陽、升降浮沉、補瀉、引經報使、各種用藥禁忌等論述，其中又以金元諸家之論居多。卷3～4為“百病主治藥”，沿用《證類本草》“諸病通用藥”舊例，以病原為綱羅列主治藥名及主要功效，相當于一部臨證用藥手冊。
5、《千金方》 唐 孫思邈
《千金要方》又稱《備急千金要方》、《千金方》，是中國古代中醫學經典著作之一，作者孫思邈，共30卷，是綜合性臨床醫著，被譽為中國最早的臨床百科全書。唐朝孫思邈所著，約成書于永徽三年（652年）。該書集唐代以前診治經驗之大成，對后世醫家影響極大。
《千金要方》總結了唐代以前醫學成就，奠定了宋代婦、兒科獨立的基礎；其治內科病提倡以"五臟六腑為綱，寒熱虛實為目"，并開創了臟腑分類方劑的先河；針灸孔穴主治的論述，為針灸治療提供了準繩，對針灸取穴的準確性頗有幫助。
參考資料：百度百科-黃帝內經
百度百科-傷寒雜病論
百度百科-神農本草經
百度百科-本草綱目
百度百科-千金方
姓氏:曾;的來源?
來源一：
曾姓起源于姒姓。
1、黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。據說鯀的妻子因夢食薏苡而生禹，當時的舜帝就賜予禹姒姓。發明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜將帝位禪讓給禹。禹的兒子啟建立了中國歷史上第一個世襲王朝夏朝，國號夏后氏。
2、夏朝建都于陽城，即今河南禹州市。夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑（今山東臨沂市蘭陵縣向城鎮）建立鄫國。
3、古代習慣以封地為姓，曲烈便從此姓鄫。實力并不強大的鄫國歷經夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒國所滅。懷著亡國之痛的太子巫出奔到鄰近的魯國。其后代用原國名“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開故城，不忘先祖，稱為“曾”。
4、曾姓長久以來，一脈傳自禹的后裔太子巫，名副其實的4000年前是一家，故有“天下一曾無二曾”的說法。
來源二：
少數民族曾姓。在京族、彝族、土家族、布依族、滿族、苗族、黎族中都有少量曾姓存在，但其絕大部分的父系是漢族。
擴展資料：
姓氏的分類
1、單姓
單姓(dān xìng)：只用一個字的姓。與復姓相對。如：“王、李、張、劉、陳、智、楊、黃、趙、周、吳、徐、孫、馬、胡、朱、郭、何、羅、高、林。據統計，中國有單姓6931個。
2、復姓
復姓(fū xìng)，指由兩個及以上的漢字組成的姓氏。如：歐陽、司馬、上官、西門。復姓的來源較多，如官名、封邑、職業等，有些則源于少數民族改姓。
3、《中國姓氏大辭典》顯示，中國古今各民族用漢字記錄的雙字姓9012個、三字姓4850個、四字姓2276個、五字姓541個、六字姓142個、七字姓39個、八字姓14個、九字姓7個。
4、分別為：西木感給特杜立給特、西木薩給特杜立給特、西姆薩給特杜立給特、那烏那基爾杜立給特、禿禿黑里兀惕塔塔兒、烏朗漢吉爾莫吉爾敏、奧勒特給特瑪魯基爾、十字姓1個即：伙爾川扎木蘇他爾只多。
參考資料來源：百度百科-曾姓
參考資料來源：百度百科-姓氏
100分求好看的穿越小說！
先推薦幾本公認的 好書、、
★★★★★ ◎綰青絲◎（完） 華麗型 。
（雖然大家都推薦過了，但為表支持，還是寫上去）情節曲折離奇，文字優美流暢，結構大氣，難得的精品。寫出這樣的書，除了文學功底，沒有一點天分是無法做到的。
★★★★☆ ◎木槿花西月錦繡◎（連載中） 華麗型 。
偶以為是除了綰青絲以外，最合我心意的一本好書，也是穿越書中難得的精品。文中兩男角的粉絲——白粉和段盟，在書評區打個不可開交，光是看那數量龐大，精品良多的書評，就值回票價拉！
★★★★ ◎歌盡桃花◎（連載中） 幽默型 。
語言風趣，感情細膩，文字流暢，讓你笑中有淚，淚中有笑。
★★★★ ◎鳳開新元之孟麗君傳奇◎（連載中） 勵志型 。
堪稱女性勵志小說的精品，言情不多，更多的是女主角官場沉浮，造福萬民的經歷和成長的過程，盡展現代女性精明干練，志存高遠的品質。文字樸實流暢，情節合理，結構精當。它也許未必合所有人的口味，但不可否認，它的確是一本值得珍藏的好書。畢竟，人生，除了愛情，還有更多的東西，包括事業，包括理想，還有友情……
P.S.
關于孟麗君的穿越小說還有很多，都是精品，例如：
◇剛柔并蓄的麗君，最軟弱的皇帝：《再生緣之孟麗君傳奇》
◇最柔弱的麗君，最強悍的皇帝，最癡情的皇甫： 《我來到了元朝》
◇最BH的麗君，最有才的皇帝，最無恥的皇甫：《新再生緣（麗君之鳳翔天翼）》
★★★★ ◎瀟然夢◎（完） 傳奇型 。
文字優美，情節曲折，人物生動。
喜歡這部文，主要是喜歡文中的男配——衛聆風，一個深情的帝王，一個高貴優雅的男人，一個心懷天下的偉丈夫，一個堅忍卓絕的奇男子，一個，一個無法贏得愛人心的孤獨的人……
他讓人心痛，讓人惋惜，卻無法也不會后悔他的選擇，天下，永遠是他的責任，他無法放下這個責任，去追隨他愛的人，因此，只能放手，默默祝福她與所愛白頭到老，而自己，則只能在萬人之上的寶座上獨酌苦酒。
★★★★ ◎穿越之宮女◎（連載中）
冷靜聰慧，靈動狡黠，獨立堅強，這就是我們的女主。
姐妹三人一同跌入康熙年間，女主被迫進入宮中，掀起一場又一場的巨浪，為宮中卑微的宮女，找回了自信和自強；女主更是與康熙患難見真情，然而擁有三宮六院的皇帝，能成為作為現代女性的女主的最后歸宿嗎？
而她的兩個妹妹一個成為武林俠客，一個成為經商能手，他們的故事又將如何呢？
（怨念中~~~雖然是好書，可惜作者更新龜速，慎入）
★★★★ ◎黯鄉魂◎（完） 奇幻型 。
三人穿越，終是各有各的歸宿，在愛情，在欲望面前，友情是否依然長存？
文章輕松愉快，文字樸實，情節稱得上是曲折離奇，人物形象活靈活現。
尤其是女主角，性格中既有男兒的爽朗風流，又有女兒的細膩溫柔，簡直是男女通殺，十分BH，深得讀者喜愛。
里面的男角個個是美男，各有各風采，相信大家都能在里面找到自己喜歡的類型。
P.S.也許這篇文不是最好的，但卻是我最喜歡的，尤其是女豬的性格。
★★★★ ◎宅女在古代后宮的幸福生活◎（連載中）
懸念迭起，情節曲折，感情細膩——總的來說，給我一種神秘感。
女豬BH女一個，性情活潑開朗；腐女一個，滿腦子“宅”念；堅強得讓人落淚，聰慧得讓人憐惜。
男豬讓人又愛又恨，所謂可恨之人必有可憐之處就是這樣了吧。
★★★★ ◎宮斗◎（連載中） 勵志型 。
婦科圣手？食療大師？按摩高手？還是，架空版的大長今？
也許都是，也許也都不是。
她善用現代的知識，在風波四起的皇宮內外，憑借自己的聰明才智，憑借自己的堅忍和冷靜，努力活出自己的一份精彩，也許，會有一天，像大長今一樣，活出自己的傳奇！！
★★★★ ◎穿越之陌上花◎（完）
情節曲折緊湊，文字樸實流暢，感情細膩感人。
獨到之處便是本書的口號：穿得好，不如專業學得好！
且看女主一個生物學研究生，如何憑借自己的專業優勢和聰明冷靜，去解決一道又一道的難題，去贏得一份真摯的愛情。
文中的皇帝是一個世間罕見的癡情人，也許在穿越小說里，為愛情放棄王位的不少，但感情描寫得如此細膩，癡情的如此感天動地的皇帝還是絕無僅有的阿！
★★★★ ◎月沉吟◎（連載中） 華麗型 。
作者文筆相當好，里面的詩詞多是出自作者之手，文題更是華麗優美，更新穩定，光是看這一點就值的一看啦。
女豬文武全才，男豬冰山男一個，男配陰險男一個，前世瓜葛，神怪之說夾雜在行文中，平添了一份神秘感。
里面的人物，寥寥幾筆，無比生動，文章沉郁中夾雜著幽默，讓人看著舒心。
就是有時節奏控制得不好，情節進展不快。不過通常光顧著欣賞她華麗的文字和有趣的故事，也不覺得她拖沓了。
P.S.文筆跟這篇文有些類似的就是《醉玲瓏》了，雖然沒看完，不過也是強烈推薦的。
★★★★ ◎雙闕◎（連載中）
文字簡練，感情細膩，寥寥數筆，人物便躍然紙上。
穿越到戰國時代的文不少，可是文字風格如此獨樹一幟，蘊含古風的文章確是絕無僅有的。
情節雖然簡單，卻將人物之間的感情描寫得十分細膩動人，強烈推薦。
★★★★ ◎蔓蔓青蘿◎（完）
故事、文筆還是不錯的，不過個人不太喜歡就是了。
這部書在晉江十分出名，占據半年榜榜首有數月之久，也許，還是值得推薦的。
★★★☆ ◎大漢女狼◎（完）
女主小烈子，天不怕地不怕，滿腦子鬼主意。
穿越成為衛子夫，將漢朝搞得個天翻地覆，用美食俘虜眾多歷史名人；身為天命之女，吸引了皇帝劉徹的眼光；又俘獲了魔教教主的心……
什么？原來女豬前世還是個神仙來著！今世來續前世緣？暈~ 。
前面寫得挺搞笑的，就是后面的神仙說顯得頗為突兀，結局倉促了點。
總的來說，還是值得一看Di。
★★★☆ ◎亂世紅顏夢◎（連載中） 傳奇型 。
亂世中，女豬憑借自己的現代知識和高華氣質，引來驚世矚目。
在逃脫了一場有陰謀的婚事的同時，卻又被野心勃勃的霸王看上。
究竟女豬能否全身而退，贏得自己的一份自由呢？敬請拭目以待。
搞笑的風格 不曉得你喜歡不
《弄兒的后宮》
作 者：小魚大心 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：NP、搞笑、H頻繁=＿=||| 。
一個從來不慣著領導的弄兒，因為沒被領導慣著，開除回家，吃了一碗郁悶的泡面，就被煤氣熏來男尊女卑的古代，睜開眼睛的瞬間，看見一個美得不分男女的狐媚人物赤裸裸地親吻著她雪白的大腿，當即感慨：天啊，地啊，中間稀薄的空氣啊，老天終于肯正視她夜不能寐的真正原因，明白了小雨幾度冷，身邊需男伴了！
突然涌進的捉奸人群，讓弄兒明白，革命尚未成功，騙男色的道路仍需努力，但她的命運又豈是這些人能束縛住的？就連那一見面就上演直播片的變態紫眸宮主，不也被她壓在身下當了人肉坐墊？還惡心得飛奔而出狂吐不已！哼！誰想欺負她曉弄兒？也得掂量掂量自己的斤兩，看看自己都沒有“國罵”的本領！
帶著紫眸宮主交代的任務，看曉弄兒雄赳赳氣昂昂，高喊有男色不占，還不如王八蛋的磅礴口號，惡搞與男尊女卑的世界，收復各位絕色男子，與自己的嬉笑怒罵間……
《我成了鳳凰》
作 者：千云煙雪 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：穿越變成一只鳥
別人穿越變的是絕色大美女，要不就是千金大小姐,偏偏自己卻穿越卻變成一只鳥，還是號稱南方守護神獸的浴火鳳凰。就算這樣，也要做最快樂的浴火鳳凰。
等自己七色冠全長出來，什么九尾狐貍精，什么東方青龍，自己全都不放在眼里，放馬過來吧！
《我不是王妃》
作 者：青嵐 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：穿越
誰能告訴我，我究竟是穿越到了異時空，還是不小心掉到了漫畫世界里？
一臉溫柔笑容的銀殿竟是殺人不眨眼的惡魔？
有著藍色眸子，銀色短發的小白竟然就是我的王爺未婚夫？……
雖然王妃是個高薪職業，可是我真的不適合干這行啦……美麗師傅，快來救我啊……
面具騎士，
這種桃花運我不要了！
《美男賣身契 》
作 者：別離十二 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：別離十二，賣身契 。
一場荒唐的鬧劇，文羽穿越時空變成了魔教妖女！來到新家，什么都不知道的她，只好假裝失去記憶，沒想到，這具身體會生前的主人是個壞女人，她翻天覆地把現代的東西發揚光大，甚至虜獲了眾多美男的芳心，拿出一張賣身契，讓所有的美男都畫上押！可沒想到，原來一場單純的游魂術，竟然是苦心經營多年的陰謀，回到現代和留在古代，她該何去何從……
本文屬于惡搞，廢話居多，不喜者勿看！
《玩轉古代行》
作 者：夢語林汐 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：穿越.舒雨妃
一個剛失戀不久的女大學生在突然的情況下被黑白無常勾錯了魂，又在無法回原體的情況下，穿越到了一個青樓女子身上，開始了一段新的路程。
（內加搞笑情結，心臟不好勿看）
《女皇進化論》
作 者：紫豆芽 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：周星星,
在第101次哀掉自己的不幸后，
我老實接受了穿越這個事實。
（作者：人都穿過去了，不接受行嗎？）俗話說，競來之，即安之。
既然老天選中偶來穿越時空，肯定是降大任于小女子也。
所以必先K其腦門，倒其茶水，穿其時空。老天爺我接受你的大任了。
我一定各位穿越繼承各位穿越同仁的遺志（眾穿越同仁：我們還沒死），且發揚光大，以泡盡天下帥哥為已任。
令可泡錯一千，也不放過一個。
建立有史以來最為龐大的美男后宮。
當史上最強之女皇（作者：我不認識她老天爺：我開始后悔讓她穿越了；女豬：反對無效）
《 穿越與反穿越 》
作 者：妖舟 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：穿越
穿越好，把馬子看美男，金銀財寶手里攥。穿越好，出天山入龍譚，絕世武功身上纏。穿越好，走江湖游深宮，中外歷史聽我侃。穿越好，主角命好，沒什么本事，也能當韋小寶！穿越好，配角長得好，十八般武藝樣樣精通，還瞎了眼的總往主角身邊靠~以黃金規律為指導方針，歌舞與寫詩兩手抓兩手都要硬，謹記廣泛撒網重點培養的擇偶原則，來吧，我們去穿越！
《女駙馬男公主》
作 者：岸芷町藍 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：女扮男裝 穿越 男扮女裝 。
人家都是穿越到古代當公主，娘娘，大家小姐，或者武林高手，怎么自己卻稀里糊涂女扮男裝成了駙馬呢，這一旦秘密泄露，自己的小命不就要丟在古代了嗎？為了坦白從寬，喬羽經過劇烈的心理斗爭，決心告訴公主主真相。以下是兩人成親第一夜的對白。
“公主，我要告訴你一個秘密，希望你能原諒。”
“駙馬，你不會是想告訴我你早就成過親了吧？”
“比這還嚴重。”
“難道還有了孩子。”
“比這還嚴重。”
“你總不能說你已經有了孫子吧？”
“比這還嚴重，其實，我是女扮男裝。”
“我不信，你一定是在騙我，對不對？”
“真的，不信，你把手伸過來就知道了。” ………
《泡個老公回來愛》作者：孟琴 TXT下載 。
作 者：孟琴 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：孟琴
（注：本文彩用了多種夸張、無厘頭、搞笑的手法編寫而成，看不慣的朋友請慎入……）
因為神經病爺爺的一句話，她被扔到了古代，說什么她的真命天子就在“澤柳山莊”，錯過他她這輩子都休想再嫁？！乖乖，有沒有搞錯？沒有相片沒有名字讓她怎么找？萬一是瘸子、瞎子、特等殘廢怎么辦？！很虧耶！
這女人竟然聲稱是他命中注定的老婆，他的真命天女？！錯了吧？他既沒有指腹為婚的對象也沒有心儀之人，她是從哪冒出來的？！啥？還未來？還泡他？還強吻？這些通通不算，她怎么還把未來的東西搬到了古代，還在他房前大跳熱辣街舞？！他爹也受到了這該死女人的毒害，竟然迷戀上了電視里的美女選秀！天天足不出戶，功也不練了，茶也不喝了，飯也不吃了，天天抱著電視不撒手！莊丁、婢女更是無一逃過！哦，老天爺，這女人把我的生活搞的一塌糊涂，你別這么整我了好不好？我投降……
《我要跟你走》
作 者：月上玲瓏 類別:浪漫言情-穿越時空 。
作品關鍵字：莫小樓 搞笑
莫小樓宣言：又帥又深情的男豬們堅持住啊，美麗到風華絕代可愛到人見人愛的莫小樓就要來拯救你們了！沖啊！
一直喜歡這樣的女生，有點小聰明，又有些迷糊，有那么點自私那么點狡猾，但又很可愛很善良，想笑的時候就大聲笑，想哭的時候就放聲哭，愛一個人可以天荒地老，恨一個人可以至死方休，選擇了就不再放手。
很搞笑的一部作品，莫小樓很可愛啊~~~文字也不錯 。
清穿的 再推薦幾部
《步步驚心》桐華：四爺、若曦 。
正劇文，我最喜歡的一部，將康熙朝九龍奪嫡那一段歷史寫的很到位，人物刻畫的也很生動，對感情地描寫也很細膩。溫文如玉的八爺、深沉內斂的四爺、誠摯爽利的十三、肝膽相照的十四，他們在若曦的生命中都占有不可忽視的地位。
若曦和四爺的感情讓人心疼，更讓人佩服。
若曦和十三“只為交心，無關風月”的友情更讓人動容。這也是我覺得全部最閃光的地方，草原上的那首《一剪梅》，相信這個場景是讀過這本書的人記憶最深刻之一。
《四爺黨》我的愛人叫胤禛悠悠晴天：四爺、靳小攸 。
此篇是我看過的最不同凡響的一篇，女主穿越六次，經歷了四爺的一生。其間出現了很多你能想到的和想不到的雍正朝的名人。帶點搞笑、帶點科幻、帶點神話，但絕對不是一篇粗俗惡整歷史的文。文章語言近乎白描，給人一種悠然敘事、娓娓道來的感覺。
《清空萬里》星野櫻：八爺、夏春耀 。
第一次聽見她叫“春耀”
八爺：“好名字。” 腹語：好實用的名字。
第一次聽見她姓“夏”
八爺：“好名字。” 腹語：好危險的名字。
此文有點笑惡整，有時也有些思想和語言上的小出格，但其實是一篇很干凈的文，不要只看表面啊。
里面有愛說冷笑話的四爺、機靈滑頭卻幼年早逝的弘暉、因為一個包子的誤會而感動不已的九爺、以和一個紅薯同一價錢買了夏春耀的十四。
弘暉其實是整篇文中一個很重要的線索，他與夏春耀之間的感情很深厚，還幫著她追八爺。文中弘暉這個線索是我喜歡這篇文的一個重要原因。
結局很好！
《夢回大清》金子：十三、小薇 。
經典清穿，不多說了。
《恍然如夢》月下簫聲：十三、婉然 。
情節挺復雜的，四、八、十三、十四都喜歡她，但婉然喜歡八爺。八爺因為理想和追求選擇了凌霜，但對婉然“非石非席”的承諾卻始終沒變。十三一直都只默默地在婉然身后，后來十三請旨賜婚。婉然后來失意，和四爺生活了一段時間，然后在外漂泊了十幾年，最終回到十三身邊。
《烏珠穆沁》淹死的魚：十三、沁超 。
和上面的比起來是一部短篇，很細膩。沁超可愛堅韌，十三狡黠聰慧。前半部分很輕松，后半段因為皇家利益，十三娶了萋卉，沁超得嫁蒙古王爺。這一段讓我看到了一個堅強果敢的沁超，她的性格也是我看過的所有文中最喜歡的。
《獨步天下》 作者：李歆
很少的關于皇太極的文章！細膩的文筆~強烈推薦喔！！
命運的齒輪開始緩緩轉動……
四百年的輪回……
那一場
愛恨情仇
你是否仍在那里
一如既往地等我?
為什么儒家文化沒有在東南亞傳播很快
東南亞在中國之南，且瀕臨海洋，所以古代把它稱為“南海”或“南洋”。“東南亞”這個名稱，是第二次世界大戰期間才出現的，當時，盟軍在這一地區設立了“東南亞最高統帥部”，戰后，人們感到這一名稱能夠正確表述它的地理位置，于是得到世界各國普遍承認。東南亞實際上是由海洋與陸地兩大部分組成，陸地包括中南半島（舊稱“中印半島”或“印度支那半島”）和馬來群島（又稱“南洋群島”）兩個地理單元，而太平洋和印度洋被這些陸地分隔開來，又通過巴士海峽、巽他海峽、托雷斯海峽及馬六甲海峽相互連通。中南半島上有越南、老撾、柬埔寨、泰國和緬甸，馬來群島上有馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊和菲律賓，前者是所謂“半島國家”或“陸地國家”，后者則是“海洋國家”或“海島國家”。東南亞的地理位置極其重要，它處在三大洲（亞洲、非洲、大洋洲）和兩大洋（太平洋和印度洋）的“十字路口”，是東西海運的沖要之區。在地質學上，亞、澳兩大陸板塊和若干海底板塊在這里輻合，又是連接亞洲大陸腹地與印度次大陸的鎖鏈，稱為“東南亞陸橋”。從人類學意義上講，來自亞、澳兩個大陸的不同人種在這里交匯，形成了一個民族大走廊。從生物學意義上講，亞、澳兩大陸動植物區系在這里交織混合，顯得豐富多彩。在文化學意義上講，這里是印度文化圈與中國文化圈交錯重疊的地方，又是中國通往印度、阿拉伯海上絲綢之路的必經之地。
中國與東南亞山水相連，在地理上有不可分割的關系。中國的西南地區與“東南亞陸橋”連成一氣，許多高山和大河向南伸延到中南半島，形成山河縱列、峻嶺與平原交錯的地形，并伸入海洋形成許多島嶼。中南半島的山脈呈由北向南的走勢，實際上是我國橫斷山脈的延伸。主要山脈有三列：聳立在半島東側的是長山山脈，形成廣闊的山地；中間一列向南一直伸延到馬來半島，入海后形成巽他臺地的臺基及邦加島和勿里洞島；西側的一列是阿拉干山脈，向南伸入海洋后，斷斷續續地形成蘇門答臘群島、爪哇島和努沙登加拉群島。奔流在這些山間的河流，大都發源于我國西南地區，如緬甸的薩爾溫江上游是我國的怒江，伊洛瓦底江源于我國的龍川江，泰國的湄南河上游在云南，流經緬甸、老撾、泰國、柬埔寨、越南的湄公河上源為我國的瀾滄江，在越南入海的紅河上游為元江，它們都是國際性的河流，是中國通往東南亞的天然水道。
由于特殊的歷史、地理原因，中國與東南亞各國在文化上有諸多的“親緣關系”，主要有以下五個方面：一、長期發展起來的水陸交通，把中國西南部與東南亞緊密聯結在一起；二、越南屬“漢字文化圈”，全面受到中國文化的薰染；三、華人是中國與東南亞各國進行文化交流的重要橋梁；四、眾心的跨境民族，與東南亞存在著天然的聯系；五、佛教的傳播，使中國與東南亞都進入了一個共同的文化圈。
一
中國與東南亞的交通發端很早，大抵有三途：一是南方絲綢之路，二是中國與南洋的海上交通；三是被稱為“東方多瑙河”的瀾滄江湄公河。近代以來則有滇越鐵路、滇緬公路及睦南關至越南河內的鐵路，還有海運與航空。
在中國西南部有一條隱藏在崇山峻嶺和原始森林中的南方絲綢之路，它之所以鮮為人知，是因為它是一條民間開辟的道路，而且起點不在中原的京城。最先提到這條道路的是《史記》，是書《西南夷列傳》說：“及元狩元年，博望侯張騫使大夏來，言居大夏時，見蜀布、邛竹杖，使問所從來，曰：從東南身毒國，可數千里，得蜀人市，或聞邛西可二千里有身毒國，騫因盛言大夏在漢西南，慕中國，患匈奴隔其道，誠通蜀身毒道便近。”據考，南方絲綢之路由三條路段組成：一條是由蜀地（成都）經bó＠①道（宜賓）、漢陽（威寧）、味縣（曲靖）至滇池、洱海的“五遲道”，另一條是由蜀地經邛都（西昌）渡金沙江抵葉榆（大理）的“靈關道”，兩道合路后經永昌（保山）、滇越（騰沖）入緬甸的稱“永昌道”。這條道路長期是中國經緬甸達印度的古道。緬甸在漢代稱撣國，唐稱驃國，宋稱蒲甘，元稱緬甸，自漢以來便有使節與我國通好，獻大象、水牛、珍寶、驃國樂及幻人，以后又輸入棉花、象牙、翡翠、琥珀、玉石，而中國的絲綢、茶葉、食鹽、金銀首飾等也運往緬甸。在中印文化交流上，緬甸是一個重要的中轉站，云南的阿A梨教和上座部佛教就是從緬甸傳入。
通往南洋的海路始于漢代，《漢書·地理志》云：“自回南障塞徐聞合浦，船行可五月有都元國，又船行可四月有邑lú＠②沒國，又船行可二十余日有諶離國，步行可十余日有夫甘都盧國，自夫甘都盧國船行可二月余有黃支國，……自武帝以來皆獻見，有譯長屬黃門與應募者俱入海，市明珠、璧流離、奇石、異物，齋黃金雜繒而往。”三國時吳國遣康泰等出使海南諸國，自晉代法顯從海道歸來高僧往來不絕，宋代海運至天竺國、獅子國，元明時期直航阿拉伯半島，途中必經東南亞各國。鄭和下西洋對東南亞產生了深遠影響，船隊到達占城、爪哇、真臘、舊港（印尼巨港）、進羅、滿刺加（馬六甲）、渤泥、蘇門答臘、阿魯等地，留下許多遺跡。
如前所說，溝通中國西南與東南亞的河流有薩爾溫江、伊洛瓦底江、湄南河、湄公河及紅河，這些天然水道很早便被利用，尤以湄公河為著。這是一條民族大走廊，許多跨境民族都居住在瀾滄江與湄公河流域，歷史上的哀牢國、真臘王國、瀾滄王國、南詔國、大理國、景龍金殿國、八百媳婦國都通過這一水道交往。它是中國通往東南亞陸地國家的大動脈，穿越緬甸、老撾、柬埔寨和越南等國，老撾的首都萬象及柬埔寨首都金邊都在湄公河畔，沿岸有許多城市和港口，湄公河三角洲乃是肥沃之區，在政治、經濟、文化交流中有重要作用。
二
在東南亞各國中，越南受中國文化的影響最深，這一方面是歷史發展與中國息息相關，另一方面是漢字在越南長期通行，因而有條件全面吸收中國文化，成為中國文化在東南亞地區的最大受惠國。
早在公元前214年，秦發士卒戌守五嶺以南，設立南海、桂林、象郡，便將越南北部和中部納入象郡，開始了越南史上的“郡縣時期”。秦漢之際，趙陀建立“南越”政權，推行“南北交歡”、“和集百越”的政策，在越南設立交趾、九真二郡。漢武帝平南越，將其地劃分為九郡，交趾、九真、日南三郡均在今越南境內。東漢初年，光武帝派伏波將軍平定二征起義，“治城郭，穿渠灌溉，以利其民”，進一步開發越南。及至隋唐，郡縣制達到高峰，在越南設立安南都護府，下設十州，如同中國一樣實行租庸調和兩稅法，施行唐律，又建學校導之以禮，以科舉考試選拔人才。唐末五代，中原混亂，安南土豪蜂起，經過一番醞釀，于宋太祖乾德六年（968年），丁部領平定了“十二使君”，統一安南，建立大瞿越國，結束了郡縣時期。安南獨立以后，一如既往，繼續與中國和睦相處，仍然遵循中國的典章制度。安南的官制悉如中國，中央設六部、六寺、六科及御史臺、翰林院、東閣、國子監、國史院、府尹、宮師府、同天監、太醫院、秘書監、中書監、華文監等機構，地方行政為路、府、州、縣幾級，官品與冠服飾物仿唐宋之制。李朝頒布的刑書及陳朝確定的刑律皆以《唐律疏義》為準，后黎朝圣宗頒布的《洪德法典》更加完備，《歷朝憲章類志》說：“洪德刑律，參用隋唐，斷治有畫一之條，輕重有上下之準，歷代遵行，用為成式”。安南歷代王朝，均以儒學為安邦治國之本，李朝興建文廟，陳朝創辦國學院傳習四書五經，黎朝以《四書大全》為科舉考試內容，阮朝刻印儒家經典頒行全國。從李朝仁宗太寧四年（1075年）起以科舉取士，陳朝更仿中國“試定三甲之分”，以狀元、榜眼、探花迷三魁，至黎朝時朝廷重臣皆以科舉出身的人擔任。立國之初，兵制略仿唐朝的府兵制，以后仿宋朝設立禁軍和廂軍，又仿明朝“寓民于農”之制。安南的武廟，祀奉的是姜太公，東序配祀管仲、孫武、韓信、李靖、李晟、徐達，西序配祀穰苴、張良、諸葛亮、郭子儀及岳飛。由此看來，越南的體制，實際上是中國的仿造型。
漢語和漢字在越南頗為流行。從郡縣時期開始，便有大批中原移民和官吏進入越南，致使越南語吸收了大量漢語詞匯，據語言學家調查，現代越語中，漢族借詞超過50%。由于越南語大體屬于漢藏語系，又有大量漢語借詞，比較適合使用漢字，所以，自秦漢以來的千余年中，漢字一直是官方正式通行的文字，稱為“儒字”。大約在我國的宋代，在廣西“方塊壯字”（即俗字）的推動下，越南也開始用漢字來表記越南語，稱為“字喃”或“喃字”，亦稱“俗字”。喃字最早見于1210年在永富省所立的《報恩寺碑記》，相當于南宋后期和越南的陳朝。喃字與壯字的結構大體相同，借義又借音的如文（文Van）、南（南nau）等，借義不借音的如馭（馬nqua）、鮮（鮮tuoi）等，借音不借義的如吏（來lai）、英（兄aub）等。喃字中還有一些是仿漢字創造的新字，創字的方法不外乎會意，形聲和簡化三種，讀音皆依越南語。用這種方法形成的喃字，字形仍然是方塊字，往往是借用漢字與自創新字夾用，有的借用漢字的音，有的借用漢字的義，絕大多數是以漢字越南語音。實行的結果，一音多字多義、一字多音多義、同字異形及重疊繁復的現象嚴重，所以，使用起來極不方便，雖有幾個短暫時期明令公布施行，但作為正式文字并不通行，多半是民間使用。喃字現存的讀物有千余種，著名的如長詩《金云翹傳》。自1884年法國占領越南以后，改用拉丁化拼音文字，越南獨立后以拉丁文為法定文字，稱為“國字”。
越南受漢文化的影響是廣泛而且深刻的。同中國封建社會一樣，越南也是獨尊儒學，把它作為統治思想和教育、科舉的主要內容。越南的佛教，事實上是漢傳佛教的外傳。道教在隋唐即傳入越南，元朝尤為興盛，第一代君王阮潢自號“仙主”，以后又設立“道士道錄司”和“道士良醫司”。越南民間祀奉的“天后圣母”里供奉的是伏波將軍馬援，不少地方建有關圣廟。越南的文學以漢文學為主流，國君、貴族、文士大都能詩善文，按照中國詩歌的音韻格律創造了“六八詩體”和“七六八詩體”，早期的代表作家韓詮就是因為仿韓愈作《祭鱷魚文》而暢姓韓，越南的古典名著《金云翹傳》、《玉嬙傳》、《蘇公奉使傳》從內容到形式都有模仿中國文字的痕跡。越南的重要史籍，如黎文琳的《大越史記》、吳士連的《大越史記全書》、潘叔直的《國史遺編》、張合桂的《大南實錄》、鄭懷德的《嘉定通志》及編年中《越史略》等，均用漢文寫成，而且史書的體例和編纂方法無不奉《春秋》、《史記》、《漢書》為圭臬。武將多習中國兵法，陳國峻的《兵書要略》是越南武庫中的珍品。長期借用中國歷法，元代的《授時歷》傳入越南后一直沿用到明初，以后又改用明代的《大統歷》，直到清代才參照《歷象考成》一書制定自己的《協紀歷》，干支紀時法在民間廣為使用。越南醫學是中醫的一個支流，稱為“南醫”，朝野都很重視，立先醫廟祀奉我國歷代名醫，仿中國設太醫院、廣濟署、濟生堂，學習中國醫書，進口中國藥材，以后則結合越南的情況編寫《本草拾遺》、《中越藥性合編》、《南藥神效》、《海上醫宗心領全帙》等書。中國的數學在郡縣時期即傳入越南，科舉加試“書算”，梁世榮所撰《算法大成》有九九歌訣、九歸歌、歸除法等，廣泛使用算盤。造紙術在漢代即傳入越南，據《南方草木狀》載，東漢時交趾便有了“蜜香紙”。越南是東南亞最早接受中國印刷術的國家，最早的印刷品是陳朝元豐年間（1251-1258年）的“木印貼子”，官刻有國子監本、集賢院本、內閣本、史館本等，民間印本也仿中國題為某堂、某齋或某地某字藏版。絲綢、陶瓷、青銅、磚瓦、火藥、鑄錢等技術都是從中國傳入的。越南的姓氏都來自中國的《百家姓》，共有200多個單姓和復姓，約有半數以上的人姓阮、黎、陳、李、黃、武、潘、范、鄭、吳、裴、杜，尤以黎、阮二姓最多。男子的名字和中國一樣有單名、復名，且用別號，婦女也用某氏以示其父系，王室、貴族的名字常在旁邊加金、木、水、火、土以象征崇尚其中的一德。此外，越南的“雅樂”實際上是中國的古樂，戲劇的音樂、服裝、臉譜、道具如同中國戲曲，舊式衣冠如同中國，和中國人一樣用筷子，民間歲時節令有元旦、端午、七月半、中秋等（注：參見陳玉龍：《中國和越南柬埔寨老撾文化交流》，載周一良主編：《中外文化交流史》河南人民出版社，1987年11月出版）。
三
“海水到處，就有華人”，這句話表明，海外華人分布很廣，散布到地球的每個角落。但華人最多的地區是東南亞，據1991年統計，共計2271.6萬人，大約要占海外華人的70%以上。東南亞華人分布在越南、老撾、柬埔寨、緬甸、泰國、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、文萊、菲律賓等十個國家。十國中，人數最多的是泰國（645萬人），其次是印度尼西亞（600萬人），再其次是馬來西亞（500萬人）。華人在當地人口總數中，所占比例最大的是新加坡(76.5%)，其次是馬來西亞(27.3%)，再其次是文萊(20.4%)。這種分布狀況，是長期歷史發展的結果，是中國與東南亞關系密切的一個重要表征。
華人移入東南亞是從唐代開始的，最早的旅居地可能是蘇門答臘，以南部的巨港人數最多，因當時唐朝的國際威望很高，故皆自稱“唐人”，其海外聚居地稱“唐人街”。宋代海外貿易興盛，但當時航行主要靠季風，錯過季節便只好留居當地，有的長往下來，生兒育女，稱為“駐蕃”。元明兩代與阿拉拍的海上貿易更加發展，東南亞是必經之地，所以沿途留下許多僑民，建起若干“新村”，如爪哇的麻諾巴歇、三寶壟，馬來西亞的馬六甲，加里曼丹、新加坡、越南的南圻、菲律賓等地。從明朝中葉到鴉片戰爭前的三百年間，南洋僑民劇增，大部分是閩粵一帶破產的農民和手工業者，有一部分是因政治動亂而避居南洋的人，巴達維亞（今雅加答）、檳榔嶼、新加坡、馬尼拉等地，僑居的華人均在萬人以上。華人大量出國是在鴉片戰爭以后，從1840年以后的100年間，每年平均10萬以上。出國的主要原因，是殖民主義者在東南亞進行資本輸出，開采礦產、興辦農場、修建公共設施，需要大批廉價勞動力，于是以“招工”的方式簽訂契約，稱為“契約華工”，或者叫做“苦力”和“豬仔”。
移入東南亞的華人，為了謀生，各施其能，無形中把中國的生產技術傳到南洋各地，成為一股重要的開發力量。經過若干世紀的努力，華人在經濟上自立起來，有的還成了南洋富商，例如：在加里曼丹建立“蘭芳公司”開采金礦的羅芳伯，組織拓荒的“新福州港王”黃乃裳，“爪哇糖王”黃仲涵，“萬金油大王”胡文虎，“華僑旗幟”陳嘉庚，企業家兼教育家李光前等。華人離鄉背境，飄泊海外，往往以家族宗祠、同鄉會館、同業公會等傳統組織形式保持聯系，相互支援，因而在東南亞出現“僑團林立”的局面，以后進一步以宗族、同鄉或方言群體為中心建立許多“幫”，如廣東的廣府幫、潮州幫、客家幫、海南幫，福建的閩南幫、興化幫、福州幫，還有江浙和江西的三注幫等，把中國社會移入了東南亞。在這種情況下，各地漢語方言得以長期保存，文化習俗也一直傳承下來，并影響周圍的社會。隨著華人的大量移入，漢族詞匯也被東南亞各國語言所吸收，據統計，柬埔寨語中有300個漢語詞匯，泰語的漢語借詞達匯總數的30%以上，馬來亞語中有270多個漢語借詞，且多與移民的方言有關，馬六甲、檳榔山與和新加坡因土生華人數量眾多，還形成了漢語與當地語言結合的“巴巴馬來語”，印尼有“中華—馬來語”等。中國古典文學作品在東南亞廣為流傳，被翻譯成各國語言，例如泰國就有《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《聊齋志異》、《封神演義》等泰譯本，老撾、柬埔寨、印尼也有譯本，這都與華人的傳播有關，馬來西亞的土生華人還仿《詩經》創作“馬來民歌”。福建、廣東的地方戲傳到泰國，閩臺一帶的“布袋戲”也在印尼流傳，菲律賓人喜歡中國的鑼鼓，緬甸舞劇的表演方式與中國戲曲有相似之處。總之，由于“華人社會”的存在，他們通過民間交往、創辦僑校和僑刊等方式，中國文化在東南亞的傳播比其他地區更為廣泛和突出。
新加坡舊名淡馬錫，也叫獅城，原先是一個只有百余人的小漁村。1819年英國殖民者萊佛士在此開埠，采取鼓勵外來移民的政策，人口迅速增加，到1901年時已增至20萬人，主要來自中國、印度、印尼和馬來西亞，其中，華人達16萬人，基本確立了華人占大多數的格局。1877年清政府在新加坡設立領事館，胡璇澤、左秉隆、黃遵憲等先后出任領事，來取“護僑”政策，積極傳播中國文化。新加坡的華人社會最為典型，僑團林立，幫派特多，1906年結合為新加坡中華總商會，并涌現出陳篤生、胡璇澤、陳金聲、章芳琳等一批為華人謀福利的“先賢”。1942年遭日本侵占，1946年劃為英國的直轄殖民地，1963年并入馬來西亞，1965年9月脫離馬來西亞建立共和國，成為英聯邦成員國。新加坡以英語、華語、馬來語、泰米爾語為官方語言，日歷上印有公歷、中國農歷、印歷和馬來歷四種歷法，有英文報、華文報、馬來文報三種，學校也有英文學校和華語學校兩類。新加坡地處東南亞地區的中心，在國際航線上占有極重要位置，獨立以后，充分發揮地理優勢，大力引進和利用外國的資金、技術條件，發展多元化的國民經濟，成為“亞洲四小龍”之首，又是東南亞海運、空運、貿易、加工制造、金融服務中心和最大的修船造船基地與石油輸出港，同時又是世界第三大商港、第四金融中心和第三煉油中心及世界電子工業中心之一。（注：參見巫樂華《南洋華僑史話》商務印書館，1997年4月出版。）
四
跨境民族是中國與東南亞文化聯系的另一條重要紐帶。與華人的情況相似，都是以人為載體進行文化傳播。但又有兩點不同：其一是傳播的不是漢文化，而是少數民族文化；其二是這些跨境民族是在長期歷史發展過程中自然形成的，而不是移民的結果。由于中國與東南亞地理相連，歷史相關，許多民族長期居住在兩個以上的國度，或者是分別建立不同的政權，盡管在政治上存在一定的界限，但他們在族源上、語言上、文化習俗上卻有天然的不可割斷的聯系。我國西南邊疆的云南和廣西，與東南亞的緬甸、老撾和越南接壤，并與泰國鄰近，在長達4700公里的漫長國境線上，分布著16個跨境民族，他們是壯族、傣族、布依族、苗族、瑤族、彝族、哈尼族、景頗族、僳僳族、拉祜族、怒族、獨龍族、佤族、德昂族、布朗族和京族，還有在中國尚未確認為單一民族的克木人。從歷史上考察，這些民族都源于古代西南地區的四大族系，并與一定的語言系屬有對應關系。因為他們出自不同的族群，文化傳統各不相同，因而具有不同的文化特征。直截了當地說，跨境民族的文化，分別具有百越、苗瑤、氐羌和濮文化四種風貌。
壯族、布依族和傣族均屬“百越”族系，其語言是漢藏語系壯侗語族，與之相關的民族在東南亞大約有2700萬人。與壯族同源的有越南的岱族和儂族，合計160萬人，在壯族中亦有“布岱”和“布儂”兩種自稱。越南的布依、都依、布那和熱那四支，均出自我國的布依族，總數近3萬人。人數最多的是與傣語同源的民族，越南的傣族約90萬人；老撾的佬族約180萬人，另有傣族18萬人和泐族4萬人；泰國有傣族2000萬人，另加泐族8萬人；緬甸有撣族250萬人，總共2550萬人。他們的語言均屬壯侗語族的壯傣語支，經濟以稻作農業為主，保留百越文化的若干特征，如“干欄”建筑、銅鼓、紋身等。
東南亞的苗族和瑤族都是明清以來由我國西南遷去的，其中，苗族約85萬人，瑤族約45萬人。越南的50萬苗族稱“赫蒙族”，分“赫蒙豆”（白苗）、“赫蒙都”（黑苗）、“赫蒙西”（紅苗）、“赫蒙冷”或“赫蒙佐”（花苗）和“赫蒙刷”（漢苗）五個支系；老撾30萬苗族分白苗、青苗、黑苗三支；泰國有5萬苗族，緬甸有7000苗族。瑤族主要分布在越南，有紅瑤、窄褲瑤、錢瑤、盧崗瑤、白褲瑤、青衣瑤、藍靛瑤等七個支系，共40余萬人，老撾有瑤族2萬人，泰國約3.2萬人。他們的語言均屬漢藏語系苗瑤語族，以山地農耕為主，過著遷徙不定的生活，家族與村寨是主要的社會組織，婚姻、喪葬、服飾、頭飾、節日、禁忌、宗教等與國內苗瑤民族大同小異。
出自氐羌體系的民族，語言屬漢藏語系藏緬語族，但民族較多，但人數不多，總計不過80萬人。彝族在越南、老撾各2000人，稱“倮倮族”。哈尼族在越南有萬余人，老撾稱“卡果”、“依果”的亦有萬人，緬甸自稱“阿卡”的約6萬人，泰國有3.5萬人自稱“阿卡”或“卡果”、“依果”。僳僳族在緬甸有4萬人，在泰國有2萬人。拉祜族在緬甸有5萬人，在泰國有3萬人，在越南有2000人。緬甸有獨龍族千余人，怒族近萬人。緬甸的“克欽”與中國的景頗同族，約56萬人。在這些民族中，除景頗族而外，其余民族的主體部分均在中國，文化習俗是一致的。
比較復雜的是佤族、德昂族、布朗族、京族和克木人。按其族源，佤族、德昂族、布朗族和克木人的先民均出自“百濮”族系，即古代的“閩濮”、“鳩濮”、“裸濮”、“撲子蠻”之類，但語言屬南亞語系孟高棉語族，而我國濮人的后裔仡佬族、木佬族等的語言按張濟民先生的意見屬漢藏語系的仡基語族，兩者之間的關系有待深入探討。京族的語言在國際上習慣稱為越南語，系屬至今未定，但文化上又與百越和百濮有若干相似之處，其族源亦有待探索。佤族在緬甸有8萬人，泰國有1萬多人。德昂族在緬甸稱“崩龍”，人數為24萬。布朗族在老撾有分布，人數不詳。克木人在老撾稱為“老聽”或“卡族”，泰國稱“卡”，越南稱“摩依人”，總數不下40萬，以老撾最多，我國的云南僅有2500人。京族在越南有4500萬人，我國廣西只有1萬多人。
五
佛教既是東南亞文化的一個重要特色，也是中國與東南亞文化溝通的重要渠道，這是因為東南亞處于中、印兩大文化圈的幅射范圍之內。東南亞與印度和斯里蘭卡，無論海路與陸路交通都比較近便，而且又是中印航道必由之路，佛教很早就傳入這一地區，我國古代西行求法和一部分印度高僧也往來于這條道上，如唐代的會寧、義凈等。佛教在東南亞的傳播情況復雜：有的原先盛行大乘佛教或者印度密宗，后來改奉小乘佛教；有的一度信奉佛教，以后又被伊斯蘭教或其他宗教所取代，如印度印西亞、菲律賓等。經過長期的歷史演變，東南亞的佛教主要是小乘佛教，但越南、馬來西亞、新加坡及散布各地的華人大都信奉漢傳佛教。云南的小乘佛教與東南亞有密切關系，唐宋時期在云南盛行的阿梨教乃是通過緬甸傳入的印度密宗。
釋迦牟尼逝世后一百多年，由耶舍召集七百僧人在吠舍厘城舉行“第二次結集”，再次統一經律，而以跋耆比丘為代表的多數派反對這一決議，另外組織了上萬人的“大結集”，從此分為“上座部”與“大眾部”兩大部派。后來，大眾部逐漸演變為大乘佛教，上座部演變為小乘佛教。小乘佛教在東南亞的傳播，最初從斯里蘭卡開始，以后傳到緬甸、泰國和我國云南邊境，進而傳到柬埔寨和老撾，其間經歷了復雜的演變過程，最后才取代了大乘佛教與印度密宗。大約在公元前三世紀，印度孔雀王朝阿育王派兒子摩哂陀到斯里蘭卡傳揚上座部佛教，錫蘭國王舉族皈依。到公元前一世紀時在阿努寺舉行上座部第四次結集，用巴利語寫成上座部《三藏》，以后分化為大寺派和兼習大乘的無畏山派。五世紀時，印度佛教大師覺音用巴利語翻譯和注釋《三藏》，使上座部的教義得以徹底貫徹。但從七世紀到十一世紀的五百年中，印度密宗在斯里蘭卡極盛。直到維A耶跋護王一世時，才重新建立寺院，供養佛牙，派僧人往緬甸延請上座系長老，從而勃興起來。緬甸與印度鄰近，也是在公元前三世紀傳入佛教，上座部佛教傳入部分地區，但八世紀時密教傳入后形成了阿A梨教，直到十一世紀蒲甘王朝才廢阿梨教，立上座部佛教為國教，將《三藏》譯成緬文，以后形成“僧伽羅僧伽”與“上緬甸”兩個教派，自此大興，有僧尼十萬余人，有寺院二萬多座，佛塔十余萬認，素有“佛塔之國”的盛譽。泰國原先盛行大乘佛教和密教，十一世紀由緬甸和斯里蘭卡傳入上座部佛教，十三世紀素可泰王朝將其定為國教，佛教徒占人口總數的95%，全國通行佛歷，每個男子都必須出家一次，全國有寺院二萬五千余座、佛塔十萬座以上，中央機構由十幾個高僧組成，法相應部和大部兩派皆有僧王，各級行政組織都有與之平行的僧伽機構。老撾在十四世紀時奉上座部佛教為國教，十九世紀被法國占領一度中衰，隨著老撾民族解放運動的到來又開始復興佛教，國王、國家和佛教被視為老撾的三個組成部分，教派與泰國相同。柬埔寨古稱扶南，六世紀時已是東南亞的佛教中心，十四世紀以后在泰國的影響下改奉上座部佛教，兩派都有與政權機構平行的宗教組織，分設僧長、省僧長、區僧長和村佛塔主持，國家元首每年要在金邊召開兩派僧長年會，向他們作政府工作報告。我國云南傣族地區的佛教，是從緬甸傳入的上座部佛教，先形成潤派和擺莊派，以后又有左抵和多列兩派。馬來西亞原先信奉佛教與印度教，八世紀盛行密宗，十五世紀馬六甲王國奉伊斯蘭為國教，十九世紀以后佛教開始復興，大乘、小乘兼有。印度尼西亞先是信奉婆羅門教，公元五世紀佛教取而代之，七世紀成為東南亞佛教中心之一，大乘與小乘時有興衰，八世紀盛行密教，十三世紀則以伊斯蘭教為主要信仰。
大約從七世紀起，佛教在印度逐漸衰落，于是大乘佛教便與婆羅門教的變種印度教相結合，廣泛吸收民俗與民。
