社會人文價值是什么意思
2023-03-10特產社會人文價值是什么意思呀
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社會人文價值是什么意思
摘要《論科學的人文價值》一文對科學的人文意義和人文價值作了較為全面的論述,從而從新的視角探討了科學的價值問題.導論.作者對科學的人文價值作了廣義的理解,即理解為科學對人和文化的全面發展,特別是對于人的生存、發展、自由和解放的意義和價值.作者認為,我們談論“人文價值”的“人”應當是“現實的人”,而不能 。
《論科學的人文價值》一文對科學的人文意義和人文價值作了較為全面的論述,從而從新的視角探討了科學的價值問題. 。
導論.
作者對科學的人文價值作了廣義的理解,即理解為科學對人和文化的全面發展,特別是對于人的生存、發展、自由和解放的意義和價值.作者認為,我們談論“人文價值”的“人”應當是“現實的人”,而不能像許多西方人文主義者那樣,將“人文價值”僅僅局限在文化價值或精神價值的范圍內,只抽象地談論人的精神生活.當然,也不能像許多功利主義者那樣,只關注人的物質生活.因為“人文價值”還有“文”的含義,這里的“文”主要是指文化,當然也是人的精神生活.論文的基本框架就是在上述理解的基礎上設置的.作者試圖通過考察、探討和研究科學的技術價值（第三章）、經濟價值（第四章）、文化價值（第五章）和精神價值（第六章）,較為全面而深刻地揭示科學對于人和文化的全面發展,特別是對于人的生存、發展、自由和解放的意義和價值.探討科學的人文價值的意義在于：①有助于更加全面、深刻地理解科學的意義、目的和價值,特別是科學的人文價值,并從人文價值的高度把握科學的技術價值、經濟價值和文化價值、精神價值的辯證統一；②有助于超越狹隘的實證主義、科學主義和狹隘的人本主義、人文主義,促進科學與人文兩種文化的融合,從而為新世紀樹立一種新的科學觀和文化觀.。
第一章：對科學的人文價值的忽視.。
在當代,有兩種科學觀深深地影響著人們對科學的理一種是實證主義的科學觀；另一種是功利主義的科學觀.以邏輯實證主義為代表的實證主義科學觀有兩個最顯著的特征：一是實證主義；二是科學主義.盡管實證主義的科學觀并沒有否認科學本身也是一種文化,并十分強調科學的認識意義,但是,這種科學觀的確存在著這樣一種傾向,即將科學看作是一種超越人類歷史及其文化母體的“事物”,這樣一來,當實證主義者強調認識（科學）世界和體驗（人文）世界的截然區分,并竭力拒斥“形而上學”的同時,科學本身的人文意義和人文價值也被大大地忽視了.以培根為代表的功利主義科學觀有兩個最顯著的特征：一是工具主義；二是科技主義.盡管功利主義的科學觀也十分關注人,但是,它將科學僅僅看作是一種工具,并從工具的角度來強調科學對于人的物質生活的意義和價值,而看不到科學更是一種文化,因而對于人的精神生活和人的自身發展同樣具有十分重要的意義和價值,于是,也大大忽視了科學的人文意義和人文價值.。
第二章：對人文精神的片面理解.。
與上述兩種科學觀相呼應,也有兩種文化觀深深地影響著人們對人文精神的理一種是現代西方人本主義文化觀；另一種是現代新儒家文化觀.現代西方人本主義文化觀有兩個最顯著的特征：一是反科學主義或反科技主義；二是非理性主義.當他們強調只有藝術等人文文化才具有重要的人文意義和人文價值,才體現真正的人文精神,而科學不但不具有人文意義和人文價值,反而同人文精神是對立的同時,進一步加劇了所謂的科學世界和人文世界的分離和對立.現代新儒家的文化觀也有兩個最顯著的特征：一是反科學主義或反科技主義；二是泛道德主義.現代新儒家關于科學世界和人文世界的劃分要比其他任何流派更加絕對、更加涇渭分明.于是,當現代新儒家竭力推崇“儒家精神”,批判科學只專注于向外、只專注于用,因而有背于人及其人文精神的同時,更進一步加深了科學文化和人文文化、科學精神與人文精神的分離和對立.。
第三章：論科學的技術價值.科學具有兩個最重要的傳統：一個是重功利的技術傳統；另一個是重理想的精神傳統.功利主義科學觀和理想主義科學觀分別根源于并代表著這兩個傳統.盡管功利主義科學觀有其嚴重缺陷,但是它無論對于社會的發展還是對于科學本身的發展都有著極為重要的意義：①它突出強調了科學的技術價值,強調科學不僅應當服務于人類,而且能夠服務于人類；②強調科學必須根植于社會,并從社會需要中獲得巨大的動力和支持.當然,研究科學的技術價值,特別是研究科學的技術價值和人的價值關系問題,不能回避科學技術的異化及其對人類社會所產生的負面影響問題.但是應當看到,無論如何,科學對于人類社會的積極作用要比其消極作用和負面影響大得多,深遠得多.科學的技術價值與人的價值的深刻的一致性主要體現在,科學技術及其發展同人類的生存、發展、自由和解放息息相關.首先,科學技術大大提高了人類社會的生產力,創造了巨大的物質財富,從而從根本上改善了人類的生存和發展條件；其次,科學技術的高度發展不僅是使勞動真正成為自由的活動并贏得充裕的自由時間的必要條件,而且也是人們擴大社會交往和社會聯系的必要條件；最后,無論是人類從自然力中獲得解放,還是從社會關系中獲得解放,或者同這兩方面相聯系的思想解放,科學都是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量.”
第四章：論高科技的人文意義.隨著以高科技為代表的新科學技術革命的興起,科學的技術價值、經濟價值與人的價值、人文價值將得到更進一步的融合和一致.高科技的人文意義在于：1.促使“知識價值革命”和“知識經濟時代”的到來,從而導致知識經濟化和經濟知識化.而經濟知識化從某種意義上說就是經濟的人文化.具體表現在：①使知識成為經濟增長和發展的主要源泉和資本；②使教育變成知識經濟的中心,而學習成為個人或組織發展的有效工具；③將生產勞動的過程變成創新的過程,從而使勞動與人的自身發展趨于一致.2.高科技將有助于人類擺脫資源與環境危機的困境.具體表現在：①高科技將被直接運用于開拓資源和環境保護領域,從而為人類解決資源和環境問題開辟廣闊的前景；②通過發展高科技產業和以知識為基礎的經濟,幫助人類走出傳統的工業經濟即自然資源經濟的困境.3.高科技及以高科技為依托的知識經濟將為人的自身發展開辟廣闊前景：①人類的生產勞動的自由度將會大大提高；②人們的社會交往和社會聯系將進一步大大拓寬；③人們將擁有更加充裕的自由時間和更加豐富的生活內容,并使自己獲得更加全面而自由的發展. 。
第五章：論科學的文化價值.盡管理想主義科學觀也有其明顯的缺陷,但是它無論對于社會的發展還是對于科學自身的發展也具有極為重要的意義：①通過強調科學的文化價值和精神價值的重要性,有助于人們全面地理解和把握科學的價值及其社會功能；②通過對科學的文化價值和精神價值的強調,有助于人們更加全面地認識科學的目的和動力.可以說,功利主義科學觀和理想主義科學觀兩者具有明顯而重要的互補性.要全面地理解科學的動力、目的和社會價值,就應當在科學的兩種傳統和兩種科學觀之間保持“必要的張力”.在關于科學的文化價值的問題上,也存在著截然不同的理解.在當代西方以邏輯實證主義為代表的科學哲學、以默頓為代表的科學社會學和以薩頓為代表的科學歷史學對科學的文化價值的理解,基本上代表著一種較為傳統的觀點.這種觀點往往帶有濃厚的實證主義、科學主義和理想主義色彩,并對科學的文化價值予以高度評價和充分肯定.然而,自60和70年代以來,包括科學哲學、科學社會學和科學歷史學在內的元科學觀點發生了明顯的轉變,其變化趨勢是從實證主義、科學主義逐步走向人文主義、非科學主義.于是,科學的文化價值和文化地位似乎越來越遭到貶低、甚至否定.如果超越實證主義和人文主義的狹隘視野,便不難看到,科學文化同人文文化一樣,也具有十分重要的并是別的文化無法替代的人文意義和人文價值.科學作為一種文化,至少具有五種人文意義和人文價值：①認識意義和認識價值；②思想意義和思想價值；③智力意義和智力價值；④精神意義和精神價值；⑤審美意義和審美價值. 。
第六章：科學精神與人文精神.
狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源.所謂人文精神,應當是整個人類文化所體現的最根本的精神,是人類文化生活的內在靈魂.它以追求真善美等崇高的價值理想為核心,以人的自由和全面發展為終極目的.一旦超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發現,科學精神本身就是一種人文精神,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分.科學作為一項認識活動,它體現著對真理和知識的追求并為之奮斗的崇高理想和精神；科學作為一項智力活動,它體現著在智力上永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進的崇高的奧林匹克理想和精神；科學作為一項與人類的前途、命運息息相關的社會活動,它體現著為人類的幸福、自由和解放而奮斗的崇高理想和精神.因此,科學精神并非只是自然科學的精神,而是整個人類文化精神的不可缺少的組成部分.它同藝術精神、道德精神等其他文化精神不僅在追求真善美的最高境界上是相通的,而且不可分割地融合在一起.離開人文精神的“科學精神”并不是真正意義上的科學精神,而離開科學精神的“人文精神”也只是一種殘缺的人文精神.科學精神是人文精神不可分割的重要組成部分,這個觀點具有重要的理論意義和實踐意義.從理論上看,一是有助于進一步加深對科學精神和人文精神的理解；二是為溝通科學與人文兩種文化提供了一種可能性.從實踐上看,有助于進一步弘揚科學精神,實施科教興國戰略,從而促進我國的現代化建設、社會的全面進步和人的全面發展.。
什么是人文價值
人文即人性文化，“以人為本”就是以人性為本。人文價值即只尊重人性為本的價值理念。
聯系科學和人文價值：
自從c.p. 斯諾、薩頓諸人倡言科學與人文已形成兩種文化以來，幾十年倏爾過去，論者自論之，科學與人文的歧異，卻似乎有增無已。1986年的《威尼斯宣言》稱：“研究自然體系而形成的世界觀，與人文學術和社會生活中的價值觀之間，呈現重大歧異，對人類生存已構成威脅。”
此種分歧與危機，不僅表現在外部，即科學共同體與人文共同體之間難以交流，而且更深刻地表現在內部，即科學作為求知體系，其客觀基礎與主觀的人文歷史因素之間的張力已經表面化，而使科學的理性基礎受到質疑。盡管近年來人類的技術力量呈空前的膨脹式發展，然而科學的自信，科學在學術中的尊嚴，卻已空前低落。十八世紀詩人頗普所謂“上帝說要有牛頓，于是有了光。”的那種對科學的崇敬，十九世紀對科學文明進步的信念，以及本世紀中期以前對科學可靠基礎的信心，皆已受到種種批判而發生動搖。
什么是人文價值？
人文即人性文化，“以人為本”就是以人性為本。人文價值即只尊重人性為本的價值理念。
三大價值指風景資源歷史文化價值、藝術觀賞價值和科學考察價值。
①歷史文化價值：屬于人文旅游資源范疇。評價歷史古跡，要看它的類型、年代、規模和保存狀況及其在歷史上的地位。例如河北省趙州橋，外觀很平常，但它是我國現存最古的石拱橋，也是我國古代四大名橋之一（其它三橋是潮州湘子橋、山西娘子橋、福建洛陽橋），在世界橋梁史上占有重要的地位，因而有較大的歷史文物價值。類似這種例子的評價在我國還多得很。如“五岳名山”，“四大佛教圣地”，“四大石窟”，“江南三大古樓”（岳陽樓、黃鶴樓、騰王閣），“中國十大古剎”，“廣東四大名園”（順德清暉園、東莞可園、番禺余萌山房、佛山十二石齋），“東北三大名山”（醫巫閭山、千山、長白山），我國“文房四寶”（歙硯、徽墨、宣紙、湖筆），我國封建時代“四大書院”（嵩陽、睢陽、白鹿、岳麓），“我國三大民間年畫”（濰縣楊家埠木板年畫、天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢年畫），我國“三大古建筑群”（故宮、沈陽故宮、曲阜孔府），中國“四大回教古寺”（杭州鳳凰寺、揚州先鶴寺、泉州清凈寺、廣州懷圣寺），中國“三大戒臺”（北京戒臺寺、杭州昭慶寺、泉州開元寺），中國“四大銅亭”（昆明、武當山、峨眉山、北京），中國古代“三大水利工程”（京杭運河、靈渠、都江堰），中國“古代四大名船”（沙船、烏船、福船、廣船），嶺南四大叢林（鼎湖山慶元寺、韶關南華寺、潮州開元寺、廣州光孝寺），中國八大菜系（山東、四川、江蘇、浙江、廣東、湖南、福建、安徽），“河北四寶”（趙州橋、滄州石獅子、定州了敵塔、正定大銅佛），中國四大藏書閣（北京文淵閣、沈陽文溯閣、承德文津閣、杭州文瀾閣），“中國三大著名工藝品”（福州脫胎漆器、北京景泰藍、景德鎮瓷器），中國四大名雕（浙江青田石刻、福建壽山石刻、湖南菊花石刻、四川廣元白花石刻），中國四大碑林（西安碑林、焦山碑林、黃庭堅碑林、閩南碑林），“江南園林三大名石”，中國道教“十大洞天”（王屋山洞、翻山洞、西城山洞、西玄山洞、青城山洞、赤城山洞、羅浮山洞、句曲山洞、林尾山洞、蒼括山洞）等等。
除了這些在全國占重要地位的歷史文化古跡外，許多風景名勝區還有不少題記、匾額、楹聯、詩畫、碑刻等，它們既是觀賞的內容，也是珍貴的歷史文化藝術。如岳陽樓，只因宋代范仲淹寫了一篇有哲理、有意義的《岳陽樓記》后，使這座江南古樓名揚四海，無人不曉。
可見，古跡的歷史意義是評價歷史文物價值的主要依據。我國公布的國家級、省級、地區級、縣級重點文物保護單位，就是根據它們的歷史意義、文化藝術價值確定的。一般說來越古、越稀少，越珍貴；越出于名家之手，其歷史意義越大。
②藝術觀賞價值：主要指客體景象藝術特征、地位和意義。自然風景的景象屬性和作用各不相同。其種類愈多，構成的景象也愈加豐富多采。主景、副景的組合，格調和季相的變化，對景象藝術影響極大。若景象中具有奇、絕、古、名等某一特征或數種特征并存，則旅游資源的景象藝術水平就高，反之則低。例如華山以險為絕，泰山以雄為奇，廬山瀑布最著名，峨眉山三大自然景色（日出、云海、寶光），雁蕩山四大奇觀（峰、瀑、洞、石）和“三絕”：（靈峰、靈巖、大龍湫瀑布），莫干山三勝（竹勝、云勝、泉勝），泰山四大奇觀（旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤），臺灣九華山三大奇景（一線懸崖、平沙流水、幽谷垂瀑），阿里山四大美景（林濤、云海、櫻花、神木），北京大覺寺六絕（二龍戲珠、遼代古碑、碧韻清石、千年銀杏、老藤寄柏、明清玉蘭），青海塔爾寺三絕（酥油花、壁畫、堆繡），黃山四絕（怪石、奇松、云海、溫泉），蘭嶼三寶（蝴蝶蘭、海芙蓉、桂圓樹），大理風光四絕（蒼山白雪、洱海明月、林寨院落的繁花、沁人心脾的下關風），桂林四絕（山青、水秀、洞奇、石美），蘇州二絕（園林、水巷），衡山四絕（祝融峰之高、方廣寺之深、藏經殿之秀、水簾洞之奇），太原晉祠三絕（難老泉、侍女像、齊年柏），泰岱旅游區四大特色（泰岱之雄偉、泉城之秀麗、孔府之建筑藝術、嶗山之礦泉仙境），濟南三勝（大明湖、趵突泉、千佛山），全閩二絕（鼓山、旗山），川中四絕（夔門天下雄、劍門天下險、峨眉天下秀、青城天下幽），浙江海鹽二絕（日月并升、海寧觀潮），五臺三勝（臺懷白塔、菩薩頂、佛光寺），佛光寺四絕（建筑、唐塑、壁畫、墨跡），小孤山四象（南看象筆、西看象大吊鐘、東看象太師椅、北看象騰云駕霧的青龍）等等。此外各地還有八景、十景、十二景、二十八景等。這些奇、絕、名、勝都是對風景旅游資源藝術景象的高度評價。評價時有三種比較方法值得注意：第一是地方色彩的濃郁程度，即個性的強弱程度；第二是歷史感的深淺；第三是藝術性的高低。旅游地學家要善于運用上述原則，確定其藝術觀賞級別和價值。
③科學考察價值：指景物的某種研究功能，在自然科學、社會科學和教學上各有什么特點，為科教工作者、科學探索者和追求者提供現場研究場所。我國有許多旅游資源在世界和中國具有高度的科學技術水平，獲得了中外科學界的贊譽。如北京在旅游資源方面，不僅數量居全國各大城市首位，而且許多是全世界、全國最富科學價值的文物古跡。據統計，北京居世界第一位的旅游資源有7項，居中國第一位的有42項。其中屬全國重點文物保護單位的24項，市級165項，縣級450多項，清查登記的文物7309項。這些旅游資源，科技價值涉及數十個專業，可供國家從事不同專業的科教工作者作為研究考察的對象。由于這一原因，國內外許多名家對它作了高度的評價，如稱其為“中國二十四個歷史文化名城之首”，“地球北緯40°地帶經歷三千年而不衰的都城”、“北京古城設計勻稱明朗，是世界奇觀之一，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰！”“北京是地球表面上人類最偉大的個體工程”、“北京是世界上最富有魔力的三個城市之一，是記錄時代的城市”、“北京是我國旅游資源薈萃之都，是中國古文化的一部百科全書，是一座中外難得的歷史文化寶庫，是世界任何大城市無與倫比的”。古都西安旅游資源的科學研究價值也很豐富多采。這里從公元前11世紀始建都，先后經西周、秦、漢、西晉、隋、唐等11個朝代，歷時長達1100多年，成為我國歷史上建都朝代最多、歷時最長的古都。西安的這一特點，決定了它歷史文化古跡的豐富性。近年在西安附近秦始皇陵發現的兵馬俑，規模之大，壯觀之舉，都是史無前例的，被人們稱為“世界最大的地下軍事博物館”、“世界第八奇跡”。它是研究歷史、雕塑、軍事、美術的科學園地。
文化信仰的文化價值,什么是人文價值,人文特征
人文和文化有含義、內容和作用三個方面的區別：
一、含義不同
1、人文是一個動態的概念，指人類社會的各種文化現象，是人類文化中的先進的、科學的、優秀的、健康的部分。人文是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。
2、文化是相對于政治、經濟而言的人類全部精神活動及其活動產品。廣義的文化，是人類在社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。
二、內容不同
1、人文的核心是人，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可替代。人文包括藝術、美學、教育、哲學、國學、歷史、法律等內容。
2、文化包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創造的物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。
三、作用不同
人文價直是寶貴的嗎
題主是否想詢問“人文價值是寶貴的嗎”？是。人文價值是一個哲學概念，它是現實的人同滿足其某種需要的客體的屬性的一種關系，是寶貴的，價值同人的需要有關，但它并不是由人的需要決定的，價值有其客觀基礎，這種客觀基礎就是物質的、精神的現象所固有的屬性，但價值不單純是這種屬性的反應，而是標志著這種屬性對于個人、階級和社會的一種積極意義。
人文是什么意思
人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。其集中體現是：重視人，尊重人，關心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
人文，是一個動態的概念。《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現象”，文化是人類或者一個民族、一個人群共同具有的符號、價值觀及其規范。符號是文化的基礎，價值觀是文化的核心，而規范，包括習慣規范、道德規范和法律規范則是文化的主要內容。
核心內容：
人文的核心是“人”，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常所說的人類關懷和生命關懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可替代的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質的利益和精神的利益。
人文是什么意思？
人文定義人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。其集中體現是，重視人，尊重人，關心人愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。發展歷史人文，作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習慣和意識，古已有之，無論是西方還是東方，無論是中國還是外國。但是，作為一種社會潮流，作為一種普遍的文化，即更多的人、更大的人群共同具有并更為穩定的價值觀及其規范，則始于 15、16世紀的文藝復興時期，形成于17、18世紀的約翰·洛克、亞當·斯密和法國啟蒙運動，以及美國的獨立宣言和法國的人權宣言時期，反思于19、20世紀初的馬克思、尼采、羅素所處的反思期，發展于20世紀中后期的現代時期。在發展期，聯合國的兩個人權宣言則是人文走向法制化、國際化的標志，而馬斯洛的需求層次論和自我價值的實現，則是現代人文思想最杰出的代表。 近代以來，人類社會發生了一系列的深刻變化。首先是人文革命 ——文藝復興，科學革命——近代科學誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學觀念——尊重規律。緊接著工業革命，工業革命又經歷了蒸汽機時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發生了天翻地覆的變化。 現在，又發生一場新的革命：信息化、知識化、民主化、全球化。人在社會中的地位以及社會本身都在發生根本的改變。人從過去的工具人，經濟人，發展到現代的社會人，文化人。人的價值得到充分承認，人與人的相互交流與認同得到更好的實現，自信、平等和價值感等現代國民素質得到更廣泛的提升。 核心人文的核心是“人”，以人為本，關心人，愛護人，尊重人。這就是我們常常說的人類關懷、生命關懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權利，只有人權是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認人的價值，尊重人的個人利益，包括物質的利益和精神的利益。 人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎，而人文制度又是人文思想的實現，人文思想的制度化，法律化。 人權觀念的誕生以及人權的法制化、人權法的國際化、全球化，是人文真正確立的標志，是人文思想得以實現的根本保證。 現代人文思想含義第一，“人本觀念”，即“人本位”。人是社會的中心，人是衡量社會的尺度，“本位”者，標準也，人是衡量一切的標準。從君王為標準，到人為標準，或者說，從“君本位”到“人本位”是人類社會的一次偉大革命，是人類價值觀的一次偉大轉變，是約翰 "洛克尋求社會規律的第一個偉大的發現。改變標準的人，才是偉大的人。 約翰· 洛克用了《政府論》的整個上篇，差不多100頁的筆墨，以詳盡的事實，犀利的邏輯，打破了桎梏人類幾千年的傳統觀念：“君權神授”。正如哥白尼、牛頓把顛倒了的“地心說”顛倒過來，建立了“日心說”一樣，洛克則把顛倒的“君本位”顛倒過來，建立了“人本位”的偉大學說。從此，確立現代人文思想的核心內容。 洛克打破“君本位”，建立“人本位”，即人權思想的銳利武器，就是理性。洛克比牛頓大十來歲，但是他是牛頓的好朋友，莫逆之交。他深受牛頓的思想影響。牛頓是近代科學的集大成者，近代科學的誕生，給人類提供了一個嶄新的觀念：規律意思和理性思維。洛克想，自然界如此有規律，有秩序，人類社會是不是也有它自身的規律呢？“人本位”就是他研究人類社會規律的第一個偉大發現。 由此可見，洛克在科學和人文之間架起了一座橋梁。科學為人文提供了理性的武器，而人文又為科學提供了發展的方向：科學始終造福于人類，而不要給人類造成傷害。 第二，“個人觀念”，即承認和尊重個人的哲學觀念，是針對“君王主義”或“君本位”而言的。君王們，無論是古代的，還是現代的君王們，總是打著“國家”“天下”“組織”“集體”之名，行專制主義之實。所以，“個人觀念”也是針對專制主義而言的。是保護個人，反對專制的，特別是反對專制主義利用“國家”、“集體”、“組織”的名義侵犯個人的權利。在這里，對于專制主義而言，個人是神圣的，是偉大的，是不容侵犯的。在約翰·洛克們眼里，“人權”包括三個相關聯的基本思想：第一，人權就是指個人的權利。第二是人權是生命權、自由權和財產權三者不可分離的權利，“不可分離”，也就是三種權利一個也不能少，只講生存權，不講自由權，豈不成為動物保護法了，第三，人權是不可代替的，也是不可代表的，屬于個人自己的權利，而且是天賦的權利，生而有之的權利。 人權是天賦的，是原生的，是生而有之的。而政府的權利，是人們為了更好的保護自己的人權，自愿聯合起來，授予的，是后天的，而且人民如果認為必要，比如人權得不到這個政府的保護的時候，可以隨時收回政府的權力。“個人觀念”，就是個人是根本，個人的生命權、自由權和財產權，及其這種權利能否得到保護，是衡量一切，包括組織、社會、尤其是政府的根本。孰輕孰重，孰本孰末，在一些國家，把它搞顛倒了。所以，個人的權利，常常并且是輕易的被剝奪了，還誤認為是“顧全大局”，“犧牲小我”，是講“道德”。結果，代表“大局”、“大我”的政府，政府官員，就可以堂而皇之、肆無忌憚的去“代表”他人的利益。結果，腐敗成風，民無寧時。 “個人觀念”說得再簡單一點，就是個人重于政府，人權大于主權。“個人觀念”是約翰 "洛克的第二個偉大發現。我們需要來一次啟蒙教育。 尊重個人，首先指的是國家，政府，那些有權力的機構，要尊重個人。有權力的機構尊重無權力的個人，這是人文思想的基點，也是民主政治的基點，同時，尊重個人，是尊重“每一個人”。作為個人，既要尊重自己，也要尊重他人，只有尊重他人，才能尊重自己，也只有尊重自己，才能尊重他人。正因為要尊重個人，所以任何人決不能損害他人的個人利益。“個人觀念”，是一個神圣的、偉大的哲學觀念。“個人觀念”是同專制主義作斗爭的偉大武器，所以為專制主義所不容。同時，“個人觀念”也是道德的源泉。所以，提倡個人觀念的國家，反而道德狀況比提倡集體主義的國家更好些。因為“個人觀念”告訴人們，自己有個人利益，要理直氣壯的保護自己的個人利益，不容別人侵犯；同樣，別人——和自己一樣——也有自己的個人利益，所以，任何時候，決不損害他人的個人利益。于是，“保護自己，不損害他人”就形成了社會的力量，社會的道德基礎。 第三，“自由觀念”，即“政府的唯一宗旨是保護個人創造財富和享受幸福的自由”。也是，或者說，首先是針對政府而言的，是針對有權力的機構而言的。人權是唯一天賦的、根本的權利。政府的權力是選民賦予的，其唯一宗旨，就是保護人的自由。當人民的自由得不到保護的時候，政府的權力就應當被取消，所以叫“人本位”，人，人的自由，是衡量一切的標準。“生命誠寶貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，在人的權利中，自由是最寶貴的，也是頭等重要的。“自由觀念”，首先也是針對政府而言的，規定了政府的唯一宗旨，就是保護人的自由。什么樣的政府才能保護人自由呢？約翰 "洛克及其后來的繼承者們進一步指出，只有人民選舉的政府，只有三權分立的政府，只有實行輪換制的政府，只有實行新聞自由的政府，也就是由“選舉制”、“分權制衡制”、“輪換制”、“新聞自由制”構成的民主政府，才能成為保護人的自由的政府。 約翰·洛克們的偉大在于，不僅提出了偉大的觀念，而且進一步提出了實現這種觀念的制度保證，他們的偉大還在于，開創了治理社會的新理念：不是靠口號，不是靠提法，而是靠制度，靠一種相互制約的制度，靠一種人民能真正制約政府的制度。 “自由觀念”，同時是指“每個人”的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，爭取自己的自由，決不損害他人的自由。怎樣識別、判斷是否損害了他人的自由呢？人類找到一個最好的方法：制定規則。制定以保護人的自由為宗旨的規則。這就是現代法制的基本觀念，規則是保護人的自由的。于是，作為個人，違背規則也就是損害了他人的自由，就需要付出代價，受到懲罰。作為個人，遵守規則就是尊重他人的自由，也是尊重自己的自由。于是，規則意識，就成為自由國家國民的基本素養。所以，自由主義，決不像有些人歪曲的那樣，為所欲為，無法無天。
