墨子兼愛的主張具體內容是什么
2023-03-01美食墨子兼愛主張的基本內容及其理論價值是什么
大家好，給大家分享一下墨子兼愛主張的基本內容及其理論價值是什么，很多人還不知道這一點。下面詳細解釋一下。現在讓我們來看看！
墨子兼愛思想的主要內容是什么?
二、兼愛的要義
墨子的兼相愛主張，其精神與儒家的“仁愛”及推己及人的“忠恕之道”，“泛愛眾而親仁”（11），“博施於民而能濟眾”（12）的愛己愛人的精神卻是極相 似的。因此，韓愈說：“孔子泛愛親仁，以博施濟眾為圣，不兼愛哉？”（13）就連批評墨子的“兼愛”主張為“無義”“是禽獸也”（14）的孟子也說過： “君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。”（15）孟子所謂：“愛人者人恒愛 之”，與墨子所謂：“夫愛人者，人亦從而愛之。”（16）意義也沒有不同。孟子又說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，（17）這也和墨家愛己愛 人的兼愛主張一樣。
不過，我們要注意的是墨子的兼愛主張乃視人如己，彼此沒有差等地相愛，也無遠近親疏之別。因此在這一點上，與儒家的“老吾老以及人之老”這種由親及疏，由 近及遠的主張，實行起來是有所不同的。墨子在解釋如何實行兼相愛的主張時說：“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”（18） 其意是認為人類都應該視人如己。這種兼愛的精神是極其偉大的，是非常真誠的。
我們且先來看墨子如何愛己。他說：“愛己者，非為用己也。不若愛馬。”（19）在墨子看來，愛己并不等同愛馬，因為愛馬是帶有想利用它的那種動機存在，那 是別有居心，不懷好意的愛。而愛己卻沒有像愛馬那樣別有居心。墨子既說愛人若愛己，那麼，愛別人也應該像愛自己一樣的真誠而又沒有居心了。他又說“愛人不 外己，己在所愛之中。”（20）“兼愛相若，一愛相若。”（21）意思是指自己和別人是沒有差等的，愛別人要和愛自己一樣，自己只是所愛的眾人中之一人而 已。愛自己如何，愛眾人也應該相同。而且，愛人既是沒有甚麼不良的居心，當然也不會是為了名譽。因此《大取》篇里說：“愛人非為譽也。”
（22）
雖然墨子認為講兼愛的人不應該別有居心，例如不應該對自己所愛的人加以利用等。不過他也指出，兼相愛是能夠帶給大眾利益的。帶給大眾利益，那是最有意義的 事。就因為如此，他認為“兼相愛”的學說是非常有價值，應該大力提倡的，以期達到“興天下之利，除天下之害。”（23）因為他所說的利是為“最大多數的” 人而帶來的“最大幸福”，不是“自私自利”的“利”（24），或害人利己的利。這種為眾人而帶來的利，不但不是壞事，而且還是好事；不但不應該受到排斥， 而且還應該受到贊許。但是如果一種行動所帶來的利益只是利及個人或少數人，而對眾人都有不利的話，那就不是墨家所謂的“利人”的真諦了。因此《大取》： “為賞譽利一人，非為賞譽利人也。”（25）
墨子既以兼愛為“有利於天下”，因此他就想盡辦法去推行兼愛學說，來為天下蒼生謀利謀幸福。這正是墨家那種愛人精神的反映，同時也是墨家學說的最可取之 點。墨家既以這種愛人愛己，利人利己的主張為依歸，因此，凡是利一己而不利眾人的做法，都是違反了他們的兼愛主張。為了眾人的利益，當私利和兼愛或公利有 所沖突時，墨家認為私利絕對是要加以制止的；大搞私利的人是應該受到制裁的。
這種既講兼愛又要制裁那些損人利己的人的做法，當時一定受到人們的質疑，或甚至有人評為互相矛盾吧。因此墨家針對這一點，曾經極力加以說明。《小取》篇云：
白馬，馬也。乘白馬，乘馬也。驪馬，馬也，乘驪馬，乘馬也。獲，人也。愛獲，愛人也。臧，人也，愛臧，愛人也。此乃是而然者也。獲之親，人也。獲事其親， 非事人也。其弟，美人也。愛弟，非愛美人也。車，木也。乘車，非乘木也。船，木也。入船，非入木也。盜人，人也。多盜，非多人也。無盜，非無人也。奚以明 之？惡多盜，非惡多人也。欲無盜，非欲無人也。世相與共是之。若若是，則是盜人，人也，愛盜，非愛人也。不愛盜，非不愛他。殺盜人，非殺人也。無難矣，此 與彼同類，世有彼而不自非也；墨者有此而非之，無也（他）故焉，所謂內膠外閉與心毋空乎？內膠而不解也。此乃是而不然者也。（26）
這一段文字，是在說明殺盜非殺人的道理。我想，墨家的主要意思是說，盜賊為私利而害人，違反了兼愛利人的原則，因此該殺。可是，盜也是人，為甚麼說“殺盜 非殺人”呢？為了要解答這個問題，墨家特別強調了壞人與一般人的異點，認為壞人不講兼愛，只重私利而不注重眾人的幸福，不合“人”的標準，因此，只是徒具 人形的動物，殺了他們，并未違反兼愛的原則，甚至還可以說不是殺“人”。
墨者記錄這段話所用的語言，極容易令人誤解。尤其是“白馬，馬也”及“盜人，人也”，“殺盜人，非殺人也”等語更是如此。所以對這幾句話，似有必要加以說明。所謂“白馬，馬也”，若用白話來寫，就是“白馬是馬”。
這句話里的白馬與馬，只強調其共相。“是”這個系詞只是表示涵攝關系。白馬與一切的馬雖不能全同，但白馬卻是馬的一類，因此，白馬可以涵攝於馬內。“盜 人，人也”，或“張三，人也”，也正與“白馬，馬也”相同，都是涵攝關系。這種涵攝關系大概就是墨家所指的“是而然者也”。
至於“殺盜非殺人也”，用白話寫出來就是“殺盜匪不是殺人”，或“殺盜匪不等於殺人”。這句話強調的是盜匪與一般“人”行為上的差異。“殺盜匪不是殺人” 的“是”這個系詞，在這里表示相等的意思，可以用“等於”或數學上的等號（即“＝”）來代。“是”用作相等的意義時，主詞與謂語可以互換，例如：“墨子是 墨翟”及“漢默帝是劉協”也可寫作“墨翟是墨子”及“劉協是漢獻帝”。
因此，在這種用法之下，“盜”匪就不等於所有的“人”，尤其是不等於那些講兼愛與利人的“人”。這種情形大概就是墨家所謂的“是而不然者也”。因此，墨家 才有“殺盜人，非殺人也”之語。基於“殺盜人非殺人”的理論，那麼，殺一人也非殺全人類了。所以《大取》篇里說：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也。” （27）
現在讓我們撇開語法問題，再回頭來討論墨子的兼愛思想。墨子提倡兼愛，既是要為最大多數的人謀求最大的幸福，以達致“興天下之利”及“除天下之害”，而且 認為如果少數人的好處和大多數人的好處互相抵牾時，一定要照顧多數人的好處，那麼殺了那些只為私利，不講兼愛，處處損人利己的盜匪或壞人，當然是沒有甚麼 不對的。
有時候自己的利益與眾人之利有沖突，墨家甚至還認為應該自我作出犧牲，以成全眾人之利，要懂得如何於“害之中取小”及“利之中取大”（28）。因此，《大 取》篇里說：“殺一人以存天下，非殺人以利天下也；殺己以存天下，是殺己以存天下也。”（29）這種犧牲小我的精神正與孟子的“舍生取義”相同。
不過，儒家和墨家對“義”與“利”的看法卻有不同。儒家將“義”和“利”看成是對立的，認為凡有所私，講財利即是“利”。既然如此，君子是不應該講“利” 了。所以，孔子說：“君子喻於義，小人喻於利。”（30）孟子回答梁惠王之問時也說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（31）可是，照墨家的看法，所謂 “利”，也就是“利”，所以《經上》里說：“義，利也。”：“忠，以為利而強君也。”“孝，利親也。”“功，利民也。”（32）可見墨子所謂的“利”，不 是拍自私自利或財利之“利”，而是指行為上為人帶來好處的“利”。
墨家在推行“兼愛”，“利人”及“去私”的學說當兒，有時竟連自己都得作出犧牲，自己的親屬自然也就不能免此。《呂氏春秋·去私》篇即曾記載墨者腹（黃+享）為公忘私的故事，茲錄之於下：
墨者有鉅子腹（黃+享）居秦，其子殺人。秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也。寡人已令吏弗誅矣。先之以此聽寡人也。”腹（黃+享）對曰：“墨者之法 曰：‘殺人者死，傷人者刑。’此所以禁殺傷人。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹（黃+享）不可不行墨子之法。”不許惠王，而遂殺 之。（33）
這種大義滅親的行為，正可表現出墨家兼愛利人，大公無私的偉大精神。由這一則故事，我們同時還可以見出墨者是說得到又做得到的人，他們并不是一些只會坐而言之，卻不能起而行之的理論家而已。
墨子主張兼愛主要內容
墨子兼愛的主張的內容:不求富貴，不求名利，而只求平淡的生活；墨子提倡兼愛的目的是：人人都有自己的尊嚴，大家都互相尊重互相兼愛···················。
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“兼愛”是墨子思想的核心。認為要把別人與自己同等看待，首先是我對別人親愛和有利，然后別人也回報我以愛和利。這樣人與人之間就平等了，也就是“愛無差等”。與儒家講愛有親疏厚薄是不同的。“兼愛”反映了墨子的一種理想，事實上是不可能實現的。這反映了他企圖調和統治者與勞動者之間的矛盾。他希望維護自身的利益，使各方面的利益相安無事。但是這只能是一種不合實際的空想。
