什么叫通感的修辭
2023-03-17數碼什么叫通感修辭手法并舉例2個
大家好，給大家分享一下什么叫通感修辭手法并舉例2個，很多人還不知道這一點。下面詳細解釋一下。現在讓我們來看看！
通感的修辭手法
通感的修辭手法如下：
通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉化。
錢鐘書先生說過，“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線……”是“一種感覺超越了本身的局限而領會到屬于另一種感覺的印象”。
從接受美學的角度就是指感覺器官的互換。即把各種感覺（聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等）溝通起來，用甲感覺去描寫乙感覺，這種修辭手法叫“通感”。
在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。它往往用形象的語言使感覺轉移，憑借感受相通，互相映照，以啟發讀者聯想，體味余韻，用來渲染并深化詩文意境。
通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。
通感的修辭手法常常是以“兼格”的修辭樣式出現的。即一種修辭格之中包含了另一類修辭格，形成了主格和次格（或“副格”）兩種修辭格兼用的現象。例如：
（1）“通感+比喻”格。例如，“微風過去，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”；“光與影有著和諧的旋律，如梵婀鈴上奏著的名曲”。句中兼用通感和比喻兩種修辭格，主格為“通感”，副格是“比喻”。
（2）“通感+擬人”格。例如，“紅杏枝頭春意鬧”，是兼用通感和擬人兩種修辭格，用擬人的手法勾連起兩種相通的感覺。
總之，通感藝術審美觀照的藝術對象，從現實的感覺與想象中的另一種感覺的相互溝通，再造形象之美，并讓讀者從中獲得藝術的無窮魅力。
值得注意的是運用通感要注意兩種感覺之間的聯系，既使得感覺器官得到“溝通”，又得給讀者受到藝術“感悟”，從而創造出新的藝術形象來。
什么是通感的修辭手法? 通感的修辭手法的含義是什么
1、通感修辭格又叫“移覺”，就是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。
2、通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。比如：欣賞建筑的重復與變化的樣式會聯想到音樂的重復與變化的節奏；聞到酸的東西會聯想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的音樂會聯想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風過處送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。
什么是通感修辭？
所謂“通感”，是“一種感覺超越了本身的局限而領會到屬于另一種感覺的印象”（錢鐘書語）。從接受美學的角度就是指感覺器官的互換。即把各種感覺（聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等）溝通起來，用甲感覺去描寫乙感覺，這種修辭手法叫“通感”。它往往用形象的語言使感覺轉移，憑借感受相通，互相映照，以啟發讀者聯想，體味余韻，用來渲染并深化詩文意境。請看：
1．“微風過處，送來屢屢清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。”(朱自清《荷塘月色》)此處將嗅覺移植為聽覺，“屢屢清香”與“渺茫的歌聲”，雖然前者是從嗅覺的角度描述的，后者是從聽覺的角度摩聲的。但是，二者在許多方面有相似之處，如時斷時續，若有若無，清淡縹緲，沁人心脾等。因此，作者通過聯想與想象借遠處高樓上渺茫的歌聲的隱隱約約，清幽淡雅來表現荷香的若有若無，清幽淡雅，不僅揭示了事物的本質特征，而且創造出一個美好的意境。又如：
2．“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵阿玲上奏著的名曲。”（朱自。
清《荷塘月色》）這是視覺移植為聽覺，月的光華和陰影，朦朧婆娑，相互映襯，以小提琴演奏的“名曲”的旋律來形容它們的和諧聲響，來表現月光樹影組合的協調，給人一種悠揚、優美，很近肉內的感覺，同時烘托出一種溫馨、幽雅的氛圍，將讀者帶到一種美好的幻景。
有人認為“通感”就是一種“特殊的比喻”，其實不然。“通感”與“比喻”兩種辭格的不同點在于：通感，即感覺的轉移；比喻，就是打比方。即用具體的事物比抽象的事物，用大家熟知的事物比大家陌生的事物，用淺顯的道理比深奧的道理。
什么叫通感修辭手法
所謂通感，是利用諸種感覺相互交通的心理現象，以一種感覺來描述 表現另一種感覺的修辭方式。
作用:通感的運用可以收到令人回味無窮的效果，其表達作用是無可替 代的。它能化抽象為形象，讓讀者更好地理解；它能由此及彼，勾起人 們豐富的聯想；它能不拘一格，行文活潑；它能準確表達，含意深遠； 它能充實詩文的意境，構成特殊的藝術美。
例如 “晨鐘云外濕”（杜甫《夔州雨濕不得上岸作》）以“濕”字形容鐘聲，所 聞之鐘聲，穿雨而來，穿云而去，故“濕”，觸覺與聽覺相互溝通。 “善哉乎鼓琴，巍巍乎若高山，湯湯乎若流水”（《呂氏春秋·本味》） 聽琴聲而知志在高山、流水，聽覺與視覺相互溝通。
什么叫通感的修辭
指文學藝術創作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。指視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限，它系人們共有的一種生理、心理現象，與人的社會實踐的培養也分不開。在通感中，顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量。如說“光亮”，也說“響亮”，仿佛視覺和聽覺相通，如“熱鬧”和“冷靜”，感覺和聽覺相通。用現代心理學或語言學的術語來說，這些都是“通感”。
什么是通感，通感是一種修辭手法嗎？
通感是指在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為活潑、新奇的一種修辭格。
是一種修辭手法，通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。
通感是什么修辭方法
通感又叫“移覺”,就是在描述客觀事物時,用形象的語言使感覺轉移,將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯,彼此挪移轉換,將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺,使意象更為活潑、新奇的一種修辭格.。
比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風過處送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”.。
什么是通感的修辭方法？舉個例子來說
通感就是把不同感官的感覺溝通起來，借聯想引起感覺轉移，“以感覺寫感覺”。具體來說，指文學藝術創作和鑒賞中各種感覺器官間的互相溝通。視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等各種官能可以溝通，不分界限。作用： 通感技巧的運用，能突破語言的局限，豐富表情達意的審美情趣，起到增強文采的藝術效果。比如：欣賞建筑的重復與變化的樣式會聯想到音樂的重復與變化的節奏；聞到酸的東西會聯想到尖銳的物體；聽到飄渺輕柔的音樂會聯想到薄薄的半透明的紗子；又比如朱自清《荷塘月色》里的“ 微風過處送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”。 范例 最典型的例子：微風過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》) 。清香乃是嗅覺，歌聲乃是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。 再比如，“你笑得很甜”，這就是通感。“甜”是用來形容味道的，這里卻用形容味覺的詞來形容視覺，就是通感。
什么是通感的修辭手法？
最典型的例子：微風過處,送來縷縷清香,仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的”(朱自清《荷塘月色》)。
清香乃是嗅覺，歌聲乃是聽覺，作者將兩種感覺互通，即為通感。
詳細解釋如下：
人的認識活動,一般是從感覺、知覺、到表象，進而形成概念、判斷和推理。
人的各種不同的感官，只能對事物某些特定的屬性加以認識，因此在人們從感覺、知覺到表象的過程中，實際上也是各種感覺器官相通的過程。人類藝術活動的“通感”實際上就是人們的認識活動的一種藝術表現形式。
審美是人類特有的活動。通感，就是在人們的審美活動中使各種審美感官，如人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相溝通，互相轉化。錢鐘書先生說過，“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領域，可以不分界線……”。可見，通感廣泛的存在于人們的日常生活感受之中，就象你看著滿園的春色，會哼起“春之歌”一樣。現實生活的文字的印記也不可避免地打下了“通感”的印記。例如，“搖曳的音調”、“表情冷漠”、“一彎寒月”等詞語中，視覺、聽覺、觸覺構成了通感。人們常用“甜美”形容歌聲，“甜”本屬于味覺印象，“美”屬于視覺印象，“歌聲”則屬于聽覺感受。人的五種感官，“通”得最普遍的，是視覺與聽覺。運用通感，可突破人的思維定勢，深化藝術。通感哲學基礎就是自然界普遍相通的原則，客觀事物都不是孤立存在的，它們之間有著千絲萬縷的聯系。通感同樣也可以用聲音和色彩等等手段去表達人類的感情，它成為了寫作實踐中一種重要的藝術表現手段。在現代文學作品中，通感的使用，可以使讀者各種感官共同參與對審美對象的感悟，克服審美對象知覺感官的局限，從而使文章產生的美感更加豐富和強烈。
朱自清先生在《荷塘月色》中有關通感的句子，一般人只是注意到了“微風過處，送來縷縷清香，仿佛高樓上渺茫的歌聲似的”和“塘中的月色并不均勻，但光與影有著和諧的旋律，如梵婀嶺上奏著的名曲”兩句。這兩句，歷來被奉為近代文學應用通感的典范。第一句中，感官對“清香”的嗅覺和“歌聲”的聽覺構成了通感。由比喻構成的通感，要有相似點，那就是“隱隱約約”、“斷斷續續”，因為是“縷縷”和“渺茫”。作者在描寫時打破了常規，把“聲”、“香”聯系起來，使嗅覺與聽覺溝通。這樣，就會調動起讀者的生活經驗，使之充分發揮想象和聯想能力。作者用“遠處高樓上”飄來的“渺茫的歌聲”的時斷時續，隱隱約約的體驗，來品味微風送來的時有時無、如絲如縷的荷花散發的“清香”，喚起人內心微妙地情感，使兩種作用不同的感官知覺，在心理反應上得到了自然地溝通。第二句中，視覺的“光和影”與聽覺的“的旋律”、“名曲”構成了通感。用“旋律”、“名曲”喻指光和影疏密起伏和輕重濃淡的色調，作者的藝術感受已不滿足于單純的視覺勾畫而訴之于聽覺，因為小提琴有著高低起伏的音律和輕重緩急的節奏，它的和諧與光影的和諧有其相通之處。不能把通感簡單理解為感官的轉移，這種理解沒有什么意思，更不足于說明人在審美活動中獲得的美感。“塘中的月色”的光和影的和諧，本來就是在滿足現有的視覺體驗之外，同時還滿足著審美主體的聽覺體驗，這兩種審美體驗是同時交互著進行，而不是由一端到另一端的靜止不動。
實際上在《荷塘月色》中還有幾處通感的句子。比如：“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢。”這個句子的本體應該是在分號之前的那個分句。“葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣”的視覺，和朦朧的夢境構成通感。聯系前邊的“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一篇葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。”朦朧的月光、薄薄的青霧，使月下荷塘如同世外夢幻的仙境，作者的心才能夠暫時得到寧靜，才能排遣內心的彷徨和苦悶，從而透露出淡淡的喜悅。還有，“雖然是滿月，天上卻有一層淡淡的云，所以不能朗照；但我以為這恰是到了好處——酣眠固不可少，小睡也別有風味的。”“滿月”的“朗照”是“酣眠”，痛快淋漓；“淡淡的云”遮月，是別有風味的小睡。在這里，視覺和妙不可言的生理感受構了通感。在這奇妙的意境里，作者表達了暫得“寧靜”的心理體驗，既表現得委婉含蓄，又表現得淋漓盡致。夜游荷塘、觀賞月色本身就是作者“小睡”時的解脫。生活中有了景致，才會有了情思；有了滿懷的情思，才會有如此的妙筆。《荷塘月色》及其神妙的通感手法，在讀者的期待視野中早已成為永久的文學存在，也就是說，作者能調動讀者長期積累起來的各個生活方面的經驗，讓我們去揣度、體會那難于直接描述的事物，達成一種更高層次的共鳴，讓我們在欣賞過程中產生如臨其境、如睹其物、如聞其香、如聆其聲的真切、深刻的藝術感受。《荷塘月色》多處通感的運用給我們提供了一個成功的典型范例，它有著的深厚的心理學和美學理論的基礎。人的視、聽、嗅、味、觸等各種感官雖有分工，但是它們感受能夠相通，人類的形象思維是一個整體，同時也離不開抽象思維。文學藝術是間接造型的語言藝術，我們的感官去感知它塑造的藝術形象時，理當可以彼此相通。朱自清先生在感受“月下的荷塘”和“荷塘的月色”的美景時，調動了自己的諸多感官，全身心的投入到“獨處”的心靈感受和現實與內心構成的獨特意境之中，當直覺到一種感官不夠用時，就自然地借助于其他感官的幫助和補充。
作者把嗅覺感受的"清香"和視覺感受的“和諧的光與影”都移之于聽覺，把朦朧的月色和透著薄紗的景物的奇特視覺，移之于夢境，而這種夢境又如此的依稀和酣暢……。可見，朱自清先生對生活與藝術有自己的獨特的體驗和見解，但他并沒有把個人的觀點、趣味強加于讀者身上，而是給讀者以廣闊的想象空間，憑借讀者每個人不同的生活經驗和生活體驗去形成獨特的藝術形象。
總之，朱自清的散文《荷塘月色》，以通感的多處獨特的運用，給人以奇麗的心靈感受，美哉！
然而，我們更深一步的探討，文藝作品的“通感”手法為什么會出現？為什么會有如此大的藝術魅力？它的認識論和心理學的基礎是什么？有人把不太懂音樂的人戲稱“樂盲”，音樂是用來聽的，怎么不叫“樂聾”呢？看來，這里強調了聽覺和視覺是相同的，并且強調了視覺的形象在理解音樂的上重要性。張愛玲在《談音樂》中說：“氣味總是暫時，偶爾的，長久嗅著，既使可能，也受不了。所以氣味到底是小趣味。而顏色，有了個顏色就有在那里了，使人安心。顏色和氣味的愉快也許和這有關系。不像音樂，音樂永遠是離開了它自己到別處去的，到哪里，似乎誰都不能確定，而且才到就已經過去了，跟著又是尋尋覓覓，冷冷清清。”這段話，給我們的啟示，音樂的記憶和理解需要靠視覺形象的記憶。人的感官，人的感覺和知覺，在形成表象時，就是一個互相感應的相通過程。“瞎子摸象”的寓言故事，就說明了各個感覺器官，如果不能“通感”，就不能對一個事物作出正確的全面地反映。而文學、音樂等藝術形式，就是把這種“通感”有意識的自覺地運用，從而使各種感官著達到全面的心理感受，產生強烈的藝術效果。實際上，人的審美體驗，也必須調動各種感官并且要使他們相通，否則就不能產生美感。有人常常說，看景不如聽景，從某種意義上說，不是現實的景物不美，而是我們缺少領悟“美”的“通感”。審美活動研究人的感性的活生生的整體形象，突出地強調“通感”。所以，研究藝術，人們往往喜歡讓感官們彌漫一氣，探究起色、味、音，眼、鼻，耳的“通感”關系來。討論大都離不開對“通感”的闡釋。許多時候，我們把通感看作是一種修辭手法，譬如我們上文分析的朱自清的《荷塘月色》，通感往往和比喻相連結，一個“像”字就是一座橋，使聽覺、視覺、嗅覺和夢境之間得以自然而自如的轉化，轉化的基礎在我們的智力結構。愛倫·坡說，光譜中的橙色光線和蚊蚋的嘈嘈之聲，給他的感覺幾乎相同，只因我們的感官就是一個共鳴腔。由此可見，“通感”不僅是一種藝術手法，而且是我們感知世界的最本然的規律，以至于成為我們理解世界的萬能鑰匙。實際上，一切優秀的文學藝術，都具有 “通感”情結，在強烈的攝人魂魄的審美形式外，其作品的形式美在人們心理上造成的聯覺通感，可以使人們在審美愉悅中完成觀念變革的洗禮——這是一種在藝術欣賞中完成的哲學頓悟升華。這種思維范式首先要求藝術創作者進入忘我的凝神靜思狀態，然后，以意象思維的方式在審美心理時空再造一個理想化的意義世界。所以，所謂意象思維，就是一種“通感”思維。
總之，先有人類認識事物的感官相通，才有人們心理感知的“通感”，然后有修辭手法的“通感”，“通感”是人們認識世界的一種形式，是一種普遍的認識活動和心理現象。
