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撒瑪利亞人是誰的后代在圣經哪里出現

2023-03-04

大家好，給大家分享一下撒瑪利亞人是誰的后代在圣經哪里出現過，很多人還不知道這一點。下面詳細解釋一下。現在讓我們來看看！

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好撒瑪利亞人

阿加莎·克里斯蒂以寫偵探小說出名，她也寫詩、劇本和游記。最近剛讀完她的《情牽敘利亞》，一本充滿異國情調的書。

阿加莎·克里斯蒂的丈夫馬克斯是考古學家。從1934到1938年，阿加莎·克里斯蒂隨丈夫馬克斯一起去敘利亞考古。在回英國后，她寫了《情牽敘利亞》，紀念逝去的辛苦但又快樂的時光。

書中，她寫的馬克斯和他的同事朋友間關于好撒馬利亞人的討論很有意思。

先說說好撒瑪利亞人的典故。這典故出自圣經路加福音第10章。在聽耶穌說“要愛鄰舍如同自己”后，有個猶太律法師問道：“那誰算我的鄰舍呢？”

耶穌講了好撒瑪利亞人的寓言。有個人從耶路撒冷往耶利哥去，沿途陡峭，坡險路滑。路上碰上了強盜。強盜搶去他的財物和衣服，還把他打個半死，扔在路上。有個猶太人祭司從這條路下來，看見躺著的他，繞過他匆匆走了。后來又來了個利未人（利未是猶太人十二支派中的一支），也繞過他走了。再后來過來一個撒瑪利亞人，看到他，隨即上前幫他包扎傷口，扶他到自己的牲口上，并把他帶到附近的旅店去照顧他。

說完寓言，耶穌問律法師對于那個受傷的人，誰是愛他的鄰舍。律法師回道，那自然是憐憫他的人。律法師沒說是憐憫他的撒馬利亞人，因為猶太人很看不起撒瑪利亞人。撒瑪利亞人是北部猶太人與外族通婚后的后代。

總之，后來“好撒瑪利亞人”用來指熱心幫助陌生人的好人。

回到馬克斯和他的同事朋友們的討論。在一頓聚餐后，聊到好撒瑪利亞人的寓言，馬克斯問大家：“我們中有多少人會在毫無目擊者，沒有公眾壓力，不明結果的情況下援助他人？”

馬克斯的同事上校堅定地回答：“當然人人都會。”

馬克斯說：“不見得吧？他快死了。在這里，死亡沒什么大不了的。你在趕路，有急事要辦。停下來意味著耽擱時間，還會有想不到的麻煩。那人跟你非親非故。你直接繞過去，沒人知道。再說了，總會有其他人經過會幫忙的。”

大家沉默了。馬克斯手下的年輕建筑師幫浦率先打破沉默，說：“我覺得我會......我覺得我會的。也可能往前走了一段感覺愧疚，回頭來幫他了。”

上校很是贊同：“是這樣，不然心里不安。”

阿加莎發現馬克斯的另一個同事麥克都不說話。麥克是老實人，不愛說話，阿加莎喜歡逗他。阿加莎故意問麥克：“你會怎么做，麥克。”

麥克仿佛從夢中驚醒：“我？哦，我會接著趕路。我不會停下來。”

大家很驚訝。麥克繼續說：“這兒常常有人死去。死得遲些還是早些對他們來說無所謂。我也不希望有人會為我停下來。我覺得最好還是走好自己的路，不受外界的干擾。”

阿加莎繼續逗他：“那如果是匹馬呢？” 麥克非常愛馬。

麥克整個人變溫暖了，充滿人情味："哦，我當然會為那匹馬盡一切所能的啦！“

眾人哄堂大笑。

從以上故事看來，一個人要做一個好撒瑪利亞人至少需要兩個條件：

1. 有基本的急救常識。寓言故事中的撒瑪利亞人懂得基本的包扎技能。作為現代人，其實做個好撒瑪利亞人并不難，打個急救電話就可以了。

2. 有點良心。幫浦和上校都認為如果不停下來幫忙，心里會不安。這就是良心在起作用了。

現實中，哪怕是打個急救電話，很多人都不愿。這些人有的是很忙，畢竟事不關己，打了電話就要花時間，更何況還有可能被認為自己是撞（打）傷人的。這類人在看到路上有人受傷時，心中會掂量一番，猶豫要不要打電話。還有一類人則是看客類，看到受傷的人很興奮，跟朋友有了談資，而且會暗暗慶幸，有人受傷了嘢，還好不是我咧！有手機的會忙著拍相片視頻，發朋友圈，把自己當記者現場報道。

那么有良心又有基本急救常識的年輕建筑師幫浦走在路上，看到路邊有人受傷，奄奄一息，他肯定會去救嗎？我想不一定。也許他上次幫別人忙的時候，被幫的人反誣他是兇手；或者，他上次在施行急救的時候，受傷的人死了，傷者的家屬剛好看到，把他痛打一頓，還把他告到官府，那么他再看到受傷的路人，可能就會避之唯恐不及。

在加拿大和美國，有個“好撒瑪利亞人”法。在這個法律的保護下，如果因為施救導致傷者傷勢更重或死亡，好撒瑪利亞人不會因此獲罪。中國在2017年也通過了類似的法律。

政府光有“好撒瑪利亞人”法還不夠，還需要鼓勵公民做好撒瑪利亞人。在加拿大，很多公司都讓員工參加急救培訓。我所在的單位，所有員工每三年都參加為期兩天的急救課，單位的辦公室和車間都有急救箱和用來救心臟驟停的人的自動心臟除顫器（AED)。加拿大的大部分公共場所也都設有自動心臟除顫器（AED)。

那么，如果我是那個走在從耶路撒冷往耶利哥去的路上、看到受傷的陌生人時，我會像好撒瑪利亞人一樣嗎？我的答案是會。

幾年前，我父親在老家縣城的路邊走，不小心摔到一個施工挖的坑里。后來幸虧一個路人幫忙把他扶了出來。路人幫完忙也沒留下姓名，絕對是個好撒瑪利亞人。對他所做之事的最好回報，就是當碰到陌生人需要幫助時，也挺身而出。

撒瑪利亞人起源在哪節經文

撒瑪利亞人起源在第七節經文。撒馬利亞人的整全概念最早見于圣經新約的福音書中，是一個按地域而來的信仰派系，但當中的撒馬利亞，并非圣經舊約的撒馬利亞城，而是指耶穌年代羅馬政府管理的撒馬利亞省。

撒瑪黎亞這個名字在圣經什么章節出現

第七章節。

根據百度查找撒瑪利亞，在圣經第七章第四節中所出現。

圣經是猶太教與基督教的共同經典，出于希伯來文，意為文章，后衍意為經。由猶太教教士依據猶太教的教義邊纂而成，囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前二世紀的人文歷史資料。

撒瑪利亞人是什么人？是十二支派之一嗎

撒瑪利亞人不是十二支派之一。

撒瑪利亞人是一個非常古老的民族，據稱他們是在3000多年前遷居到以色列帝國北部的一個部族的后裔。如今僅存的650名撒瑪利亞人中有一半居住在納布盧斯的基利心山上的祖先留下來的村落里。

他們和猶太人一樣慶祝逾越節，但他們也講阿拉伯語，并且同時擁有以色列和巴勒斯坦兩國的國籍。因此在這個特殊地點的特殊時期他們享有許多特權。能夠在以色列和巴勒斯坦領土間自由出入。

擴展資料：

撒馬利亞人作為以色列人的地位受到了疑問。耶穌基督通過新約圣經里的好撒馬利亞人寓言、撒馬利亞打水婦人的故事，以及復活后的談話，表示耶穌在對待民族問題上公正無偏見的看法。

通過這些例子可以體現出圣經新約在傳講福音工作上的指導思想：向所有國族、民族、部族、語言傳講。

這也正是公元一世紀基督教信仰在小亞細亞和希臘地區快速傳播的重要原因。這與使徒行傳使徒彼得的看到的異像以及大批的非猶太人歸信也是協調一致的。

現時撒馬利亞人的后裔在世上僅于700多人：他們散居在以色列和巴勒斯坦之間，或說現代希伯來語或阿拉伯語，但進行宗教活動時依然會說古希伯來語或古亞蘭語。

他們認為他們的宗教比猶太人所信奉的圣殿猶太教更古老，所以保存了更多原始猶太教的特色。他們認為猶太人所信奉的圣殿猶太教是一種世俗化了的宗教。

參考資料來源：百度百科—撒瑪利亞人。

請問猶太人和撒瑪利亞人的由來

撒瑪利亞是北國以色列的首都，他們被亞述所擄之后，在撒瑪利亞的以色列人與遷移來之人通婚，南國猶大人稱他們為撒瑪利亞人。猶太人的來由說法不-一，但一般指猶大人，因為南國主要是猶大人。還有少數其他支派人。

猶大王亞哈斯十二年，以拉的兒子何細亞在撒瑪利亞登基作以色列王九年。他行耶和華眼中看為惡的事，只是不像在他以前的以色列諸王。……亞述王從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移人來，安置在撒瑪利亞的城邑，代替以色列人；他們就得了撒瑪利亞，住在其中。 (列王紀下 17:1-2,24 和合本)。

《撒瑪麗亞女孩》中的“撒瑪麗亞”有何寓意？

女孩們以“撒瑪利亞”（圣妓）的傳說自我定義，而小和尚帶著佛像，意味著他們在形形色色的性活動中都需要其他意念作為自己行為的支持。

“撒瑪利亞”的傳說幫助女孩繞開了社會規則。但是，屏蔽了根本屬性的性沒有發展出可靠的關系。那些支離破碎的聚合，不能導向一種穩定的關系，不能提供安慰。“撒瑪利亞”只是女孩子一廂情愿的臆想，在金錢結算之后，男人不肯釋放即使少許的同情。逆反的過程，性的交易，出現變故后將往日賺來的錢送還，這一系列行為不符合常規、出人意料，因此才獲得了類似“撒瑪利亞”的意義。

在兩個女孩不斷地敘述和討論中，命名產生的意義慢慢地、不動聲色地進入事件。我們不能肯定金基德使用撒瑪利亞這個詞是否具有深意；一如她們的“歐洲”，“撒瑪利亞”一詞也未提供足以支持女孩子們行為的意義。撒瑪利亞究竟是什么呢？成為撒瑪利亞女孩意味著什么呢？那些經歷了女孩身體的男人們成為佛教徒又是什么意思呢？這個傳說被安置在她們行為的起初，又模糊地支配了她們行為全部，是否還源源不斷地提供著安慰，我們不得而知。