為什么范仲淹的謚號叫文正(為什么范仲淹的謚號叫文正的名字)

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“文正”為什么是文人最想到得到的謚號？

古代當官文人最高的評價封號“文正”中國古代除了皇帝有謚號，其實官員同樣可以有謚號。例如在唐朝以后，文人當官都想得到這個對文人才學最高評價的“文正”這樣一個謚號。文正，按謚法：道德博聞曰文，靖共其位曰正。也就是說，能夠被賜予“文正”的官員，生前不僅德才兼備，而且要恪盡職守，更要忠君愛民。?。

文正”這個謚號其實在一開始并不是叫“文正”，而是“文貞”。宋朝時，宋仁宗登基稱帝，因為宋仁宗的名字叫做趙禎，而古代對于地位高的人，他們的名字是不能隨便喊的，于是為了避諱，就將“文貞”改為了“文正” 。《逸周書.謚法》對于“文正”二字做了全面系統、精辟獨到的解釋。 ?馬光言：“文正是謚之極美，無以復加。”認為文是道德博聞，正是靖共其位，是文人道德的極致。大而言之，經天緯地曰文，內外賓服曰正;小而言之，博學多才曰文，忠直守節曰正。?。

歷史上的皇帝對于這個謚號是相當吝嗇的，眾官中國歷史，得到這個謚號的人寥寥無幾。清朝統治的三百年期間，得到文正這個謚號的也就8人，在清代必須在翰林院當過官的人才能夠起步資格。他們分別是劉統勛、朱珪、曹振鏞、杜受田、曾國藩、李鴻藻、孫家鼐。從西漢以來，一直到宋朝，近1500年時間里，總共只有5個大臣，得到了“文”字謚號，他們分別是唐朝韓愈、白居易，宋朝楊億、王安石、朱熹。元朝得到文正這個謚號的有吳澄、耶律楚材、劉秉忠、許衡、廉希憲。

范仲淹的文正謚號是去世后朝廷追謚的，,以表彰他濟世治國的千秋功績和先憂后樂的高風亮節。范仲淹謚號他去世后十七年,宋徽宗下詔賜“忠烈”,蘇州官吏便在天平山西麓建忠烈廟。能得到文正這個謚號的人那就是他們都是在文壇聲名鵲起、在政壇功績斐然、在民間深受敬仰的人。

范仲淹的謚號

范仲淹的謚號是文正，祖籍邠州，后移居蘇州吳縣。北宋時期杰出的政治家、文學家。范仲淹幼年喪父，母親改嫁長山朱氏，遂更名朱說。大中祥符八年（1015年），范仲淹苦讀及第，授廣德軍司理參軍。后歷任興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州、權知開封府等職，因秉公直言而屢遭貶斥。宋夏戰爭爆發后，康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經略安撫招討副使，采取“屯田久守”的方針，鞏固西北邊防。對宋夏議和起到促進作用。西北邊事稍寧后，仁宗召范仲淹回朝，授樞密副使。后拜參知政事，上《答手詔條陳十事》，發起“慶歷新政”，推行改革。不久后新政受挫，范仲淹自請出京，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。皇祐四年（1052年），改知潁州，在扶疾上任的途中逝世，年六十四。宋仁宗親書其碑額為“褒賢”。累贈太師、中書令兼尚書令、魏國公，謚號“文正”，世稱范文正公。至清代以后，相繼從祀于孔廟及歷代帝王廟。

范仲淹在地方治政、守邊皆有成績。其文學成就突出。他倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節操，對后世影響深遠。有《范文正公文集》傳世。

范仲淹謚號是什么？

范仲淹謚號是文正。

范仲淹，字希文。祖籍邠州，后移居蘇州吳縣。北宋時期杰出的政治家、文學家。歷知邠州、鄧州、杭州、青州。皇祐四年，改知潁州，在扶疾上任的途中逝世，年六十四。

宋仁宗親書其碑額為“褒賢”。累贈太師、中書令兼尚書令、魏國公，謚號“文正”，世稱范文正公。至清代以后，相繼從祀于孔廟及歷代帝王廟。

故事：

范仲淹幼年喪父，四歲時隨繼父遷至長山，勵志苦讀于醴泉寺。因家境貧寒，便用兩升小米煮粥，隔夜粥凝固后，用刀切為四塊，早晚各食兩塊，再切一些腌菜佐食。

成年后，范仲淹又到應天書院刻苦攻讀，冬天讀書疲倦發困時，就用冷水洗臉，沒有東西吃時，就喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。經過苦讀，范仲淹終于在大中祥符八年進士及第，官至參知政事。

為什么范仲淹的謚號叫“文正”？

在中國的歷史上，在宋代以后，有一個很奇特的現象，文人做官后，夢寐以求的想得到一個謚號－－文正。而作為統治者的皇帝，是不輕易的把這個謚號給人的。在歷史上，能得到文正這個謚號的人，大多都是當時文人敬仰的對象。

從謚法上來說，“文”這個字并沒有固定的配合字，像張昭、司馬昭、宇文泰等人，都單謚一個“文”字。東晉的王導，謚號是文獻。整個東晉，只有他一個人謚文獻。

到了唐朝的時候，魏征、陸象先、宋景的人得到了文貞的謚號。在唐朝的時候，張說被謚為文貞，還是皇帝親自下詔，才結束了朝臣們關于張說該不該謚文貞的謚號的爭論。

北宋時承唐時的風氣，初年的幾位大臣，像李昉、王旦都被謚為文貞。到宋仁宗的時候，因為宋仁宗叫趙禎，，為了避諱，文貞才改為文正。

到了夏竦被擬定要謚為文正的時候，司馬光第一次提出了：“文正是謚之極美，無以復加。”司馬光認為文是道德博聞，正是靖共其位，是文人道德的極至。經過他的宣揚，文正從此以后被認為是人臣極美的謚號。皇帝不肯輕易給人。

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文能寫紅一座樓，武能鎮住一個國，為什么說他是真正的國之脊梁？

范仲淹文能寫岳陽樓，武能鎮住一個國，為什么對他的評價如此之高，是國之脊梁？范仲淹是我最喜歡的一位文學家，他還是北宋著名的思想家，政治家。范仲淹的謚號是“文正”，正是因為他為人正直，清廉為官，為百姓所愛戴。他的一生也十分的坎坷。他家境非常的貧困，父親早逝，母親改嫁，從小他就立志要好好讀書，想通過科舉來改變自己貧寒的命運。

范仲淹從小就喜歡讀書，也十分刻苦，后來通過自己的努力考取了進士。他十分的孝順，在當官后把母親接過來盡孝。范仲淹是個偉大的詩人，在文學上的成就自然就不用多說。寫了很多優秀的作品。比如說他寫的《漁家傲·秋思》，朗朗上口，為世人所稱道。還有他的《岳陽樓記》，通過對岳陽樓景色的描寫表達了自己非凡的政治抱負。

范仲淹不僅僅是位偉大的文學家，更是一位非常有抱負的政治家。他當官之后，工作上盡職盡責，為百姓盡心盡力，所以范仲淹深受百姓的愛戴。他高風亮節，為人直率，多次上書皇上，表達自己的忠君愛國之心和一些政策，皇帝也贊嘆他的一片赤誠之心。但是因為其他官僚的排擠，他多次外調為官，所以他的仕途并不是多順暢。

后來范仲淹因病去世，享年六十四歲，宋仁宗深感其忠心愛國，特意追封范仲淹為楚國公，謚號“文正”。范仲淹一生為國為民，他的文學成就和卓越的政績為后人稱贊。而且他先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的精神對后人的影響也非常大。

范文正公是誰

范仲淹謚號范文正范仲淹（989年—1052年）【男】（即太宗端拱二年——皇佑四年）字希文。和包拯同朝，為北宋名臣，政治家，文學家，軍事家，謚號“文正”，漢族，吳縣（今江蘇蘇州木瀆）人。少年時家貧但好學，當秀才時就常以天下為己任，有敢言之名。曾多次上書批評當時的宰相，因而三次被貶。宋仁宗時官至參知政事，相當于副宰相。元昊造反，以龍圖閣直學士與夏竦經略陜西，號令嚴明，夏人不敢犯，羌人稱為龍圖老子，夏人稱為小范老子。1043年（宋仁宗慶歷三年）范仲淹對當時的朝政的弊病極為痛心，提出“十事疏”，主張建立嚴密的仕官制度，注意農桑，整頓武備，推行法制，減輕傜役。宋仁宗采納他的建議，陸續推行，史稱“慶歷新政”。可惜不久因為保守派的反對而不能實現，因而被貶至陜西四路宣撫使，后來在赴潁州途中病死，有《范文正公集》傳世。

為什么宋代以后的文人做官夢想得到“文正”謚號

縱觀歷史，宋代以后，有一個非常奇特的現象，文人做官后，夢寐以求的想得到一個謚號——文正。而作為統治者的皇帝，是絕對不會輕易把這個謚號賜贈給臣子的。能得到這個謚號的人，不管是本謚還是追謚，都有一個共性，那就是他們都是在文壇聲名鵲起、在政壇功績斐然、在民間深受敬仰的人。

宋代的謚舉乃是承唐謚之風，經歷了從文貞到文正的變化，據史書言是為避宋仁宗趙禎名諱故。自此之后，“文正”之謚可以說經元、明、清前后四朝相續不斷。眾人耳熟能詳的獲得此謚的人有宋代李昉、范仲淹、司馬光等，元代有耶律楚材等，明代有方孝孺等，清代有曹振鏞、曾國藩等。司馬光言：“文正是謚之極美，無以復加。”認為文是道德博聞，正是靖共其位，是文人道德的極至。大而言之，經天緯地曰文，內外賓服曰正；小而言之，博學多才曰文，忠直守節曰正。《逸周書？謚法》對于“文正”二字做了全面系統、精辟獨到的解釋，在此不一一闡述而盡。

中國的漢字是字音藏義、字形藏理的，文化的“文”加正直的“正”是政治的“政”字。我們再回頭去看這些人在歷史長河中為世人所留下的光輝軌跡。范仲淹，北宋著名政治家、文學家，為政清廉，剛直不阿，官至參知政事，一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”成為千古絕唱，遺《范文正公集》傳世。耶律楚材，元代著名民族政治家，促進蒙古族接受中國傳統文化的第一人，官至尚書右丞，撰《湛然居士文集》留世。方孝孺，明代著名文學家，剛直不屈，孤忠赴難，被誅十族，官至文學博士，傳《遜志齋集》于世。曾國藩，清代著名政治家、文學家，晚晴四大名臣之首，官至武英殿大學士，著《冰鑒》存世。這些人的共性是在文學方面具有極高才能，最終在政治方面頗有建樹居于高位。“文”、“正”、“政”三者之間的關系，由此亦可窺其一斑。

文化的內涵無比豐富，粗略瀏覽便可看到十幾種定義，仁者見仁，智者見智，學術界也是意見紛紛，莫衷一是。“文”之一字，我們姑且說它為文字、文章、文學、文藝、文化，都是界定內的合情合理，無可厚非。不管是文字、文章、文學、文藝它都是文化的一種形式而已。

魏文帝曹丕在《典論·文論》中有言曰：蓋文章者，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。他認為文章有兩大社會功能：一是“經國之大業”，有利于治國；二是“不朽之盛事”，有益于立身。這是首次將文學與治國大業和自我個體生命價值的實現連結在一起，富有一種威嚴浩大的帝王氣，使得文學的地位得到了空前的提高，為文學的繁榮奠定了堅實基礎。魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中指出：曹丕的一個時代可以說是“文學的自覺時代”。因為“自覺”，才走向了自覺時代的前奏，提高了文學的地位。文學地位的提升，又增強了文學自覺意識，從而增強了治國大業的文化精神。宋代著名理學家周敦頤在《通書？文辭》中指出：文所以載道也。文以載道是文學社會作用的深刻表述。一篇文章、一部文學作品如果我們將眼光僅僅停留在這篇文章上、這部作品里，那我們看不到更高遠的東西，收獲不了更深層次的東西。借用佛家《楞嚴經》中的話來說：如人以手，指月示人。彼人因指，當應看月。若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其手指。“文”與“道”的關系，正如這手指與明月的關系，我們應當順著手指看到更高遠處的“月亮”，而不是停留在“手指”上。這充分說明了文化作為一種介質的指引作用，通過習“文”將其所載之“道”充分體悟出來，然后付諸實踐，經世致用。