心遠地自偏的前一句是什么
2023-04-06文化心遠地自偏的前一句是什么成語
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結廬在人境而無車馬喧，問君何能爾，心遠地自偏。出自何處？
“結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏”出自東晉著名田園詩人陶淵明的《飲酒·其五》。
這四句詩寫詩人擺脫世俗煩惱后的感受，表現了詩人熱愛田園生活的真實情感和高潔人格。
“結廬在人境，而無車馬喧”，作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。“問君何能爾”——問我（君指詩人自己）為何處人境而世俗交往、無車馬喧鬧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環境里，也如同居于僻靜之地。陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到官場風波險惡，世俗偽詐污蝕，于是便選擇了遠離官場，潔身自好，隱居田園，躬耕自資。“結廬在人境……”這四句詩，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之后所產生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不系權貴之門，遠離塵俗，超凡脫俗。這四句詩托意高妙，寄情深遠。
【原詩】飲酒?其五（東晉 · 陶淵明。
）
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
【譯文
】將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。
問我為什么能這樣，只要心中所想遠離世俗，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要分辨清楚，卻已忘了怎樣表達。
心遠地自偏的上一句
心遠地自偏上一句：問君何能爾
[作者] 陶淵明
[全文] 結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
結廬在人境，心遠地自偏。全文是什么
全文:
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辯已忘言。
譯文:
我在眾人聚居的地方建造屋子，但卻沒有聽到世俗交往的紛擾。
問我為什么能做到這樣呢？自己的思想遠離塵世，心所在的地方也就變得安靜了。
在東邊的籬笆下采摘菊花，抬頭無意之中看見了南山。
傍晚山氣朦朧，夕陽西落，鳥兒相伴飛回山林。
這里邊有隱居生活的真正樂趣，想要辨識卻不知怎么表達。
拓展資料:
1、人物介紹
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五柳先生，謚號靖節先生，入 劉宋后改名潛。 東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。東晉潯陽 柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。
《飲酒20首》中最著名的一首為：“結廬在人境，而無車馬喧。問君 何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言”。
2、注釋
[結廬]：構筑房舍。結，建造、構筑。廬，簡陋的房屋。 在這里意為“居住”。
[人境]人世間
「問君」二句：設為問答之辭，意謂思想遠離塵世，雖處喧囂之境也如同住在偏僻之地。君：陶淵明自謂。
何能爾]為什么能夠這樣。爾，如此、這樣。
「 山氣」二句：意謂傍晚山色秀麗，飛鳥結伴而還。
「此中」二句：意思是：這里面蘊藏著人生的真正意義，想要辨明，卻忘了怎樣用語言表達。此中，此時此地的情境，指山中景象，也指隱逸生活。
[見]通常讀作xiàn，但有時也被人讀作jiàn。（學術界仍無確切定論，但大部分學者認為xiàn更好，仿佛南山出現在眼前。如：風吹草低見牛羊。）
[悠然]自得的樣子。
[南山]泛指山峰。一說指 柴桑（今江西九江）以南的廬山。
[ 日夕]傍晚。
[相與還]相伴而歸。
[欲辨已忘言]想要辨識卻不知怎樣表達。辨，辨識。
[無車馬喧]沒有車馬的喧鬧聲。指沒有世俗的交往。
[心遠地自偏]意思是：只要心高志遠，自然覺得住的地方僻靜了。
[佳]美好。
[ 山氣]指山中景象、氣息。
[真意]指人生的真正意義。
[言]名詞作動詞，用言語表達。
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山 人境的意思？
人境：喧囂擾攘的塵世。
一、原文
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
二、譯文
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。問我為何能如此？只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
三、出處
魏晉陶淵明的《飲酒·其五》
《飲酒·其五》賞析
“問君何能爾？心遠地自偏”中的“心遠”是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。
在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
問君何能爾心遠地自偏出自哪里？
他要在無車馬之喧，無名利之逐的大自然中尋求樂趣，堅守節操，這就是他的“真意”所在。
一、出處
魏晉時期陶淵明的《飲酒》
二、原文
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
三、釋義
將房屋建造在人來人往的地方，卻不會受到世俗交往的喧擾。
問我為什么能這樣，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
傍晚時分南山景致甚佳，霧氣峰間繚繞，飛鳥結伴而還。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
四、重點
1、結廬：建造住宅，這里指居住的意思。
2、車馬喧：指世俗交往的喧擾。
3、君：指作者自己。
4、何能爾：為什么能這樣。 爾：如此、這樣。
5、悠然：自得的樣子。
6、見：看見，動詞。
7、南山：泛指山峰，一說指廬山。
8、日夕：傍晚。相與：相交，結伴。
9、真意：從大自然里領會到的人生真諦。
10、相與還：結伴而歸。
擴展資料
作品賞析
“結廬在人境，而無車馬喧”詩起首作者言自己雖然居住在人世間，但并無世俗的交往來打擾。為何處人境而無車馬喧的煩惱？因為“心遠地自偏”，只要內心能遠遠地擺脫世俗的束縛，那么即使處于喧鬧的環境里，也如同居于僻靜之地。
陶淵明早歲滿懷建功立業的理想，幾度出仕正是為了要實現匡時濟世的抱負。但當他看到“官場風波險惡，世俗偽詐污蝕，整個社會腐敗黑暗，于是便選擇了潔身自好、守道固窮的道路，隱居田園，躬耕自資。
“結廬在人境”四句，就是寫他精神上在擺脫了世俗環境的干擾之后所產生的感受。所謂“心遠”，即心不念名利之場，情不系權貴之門，絕進棄世，超塵脫俗。由于此四句托意高妙，寄情深遠，因此前人激賞其“詞彩精拔”。
“問君何能爾？心遠地自偏” 中的“心遠”是遠離官場，更進一步說，是遠離塵俗，超凡脫俗。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。
這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和宇宙而存在。
這些道理，如果直接寫出來，詩就變成論文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。詩人在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。
所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。
“采菊東籬下，悠然見南山”中“悠然”寫出了作者那種恬淡閑適、對生活無所求的心境。“采菊”這一動作不是一般的動作，它包含著詩人超脫塵世，熱愛自然的情趣。將“見”改為“望”不好。“見”字表現了詩人看山不是有意之為，而是采菊時，無意間，山入眼簾。
見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。
這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。
“山氣日夕佳，飛鳥相與還”這兩句是景物描寫。這時我們隱隱可知詩人不光在勉勵自己“還”，含蓄寄托了與山林為伍的情意，還在規勸其他人；兩句雖是寫景，實是抒情悟理。
“此中有真意，欲辨已忘言。”詩末兩句，詩人言自己的從大自然的美景中領悟到了人生的意趣，表露了純潔自然的恬淡心情。詩里的“此中”，我們可以理解為此時此地，也可理解為整個田園生活。
所謂“忘言”，實是說恬美安閑的田園生活才是自己真正的人生，而這種人生的樂趣，只能意會，不可言傳，也無需敘說。這充分體現了詩人安貧樂賤、勵志守節的高尚品德。
這兩句說的是這里邊有人生的真義，想辨別出來，卻忘了怎樣用語言表達。“忘言”通俗地說，就是不知道用什么語言來表達，只可意會，不可言傳。“至情言語即無聲”，這里強調一個“真”字，指出辭官歸隱乃是人生的真諦。
問君何能爾,心遠地自偏。出自哪首詩
宋代詩人蘇軾的《天石硯銘》翻譯：
蘇軾十二歲的時候，在所住的紗縠寓所空地上，和一群少年玩掘地的游戲。得到一塊奇異的石頭，形狀像魚，外表色溫潤晶瑩，呈現淺綠色，里外都點綴著細小的銀星，擊打它就發出鏗鏘的聲音。試著拿它當硯使，很容易發墨，只是沒有儲水的地方。
先父說：“這是一方天硯啊！具有硯的品質，就是形狀不太完整罷了。”于是把它還給我，說：“這是你文章發達的祥瑞之兆。”我十分珍愛地使用它，并在上面刻上銘文說：“一旦接受了上天的造就，就永遠不再改變初衷。或以品德為高，或要保全形體。如果兩者都有，那我取法什么？仰人鼻息跪人腳下嗎？這樣的人世間有很多。”
元豐二年秋七月，我獲罪入獄，全家人流離失所，書籍也丟失散亂。第二年來到黃州，尋找我那方硯臺，卻怎么也找不到，我以為把它丟失了。元豐七年七月，乘船到到當涂，翻開書箱，忽然又看見了它，非常高興。于是把它交給兒子蘇迨和蘇過。裝硯的匣子雖然不十分精致，卻是先父親手雕刻的啊，并命匠人按硯的形狀做的，不能更換。
原文：
軾年十二時，于所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表里皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：“是天硯也，有硯之德，而不足于形耳。”因以賜軾，曰：“是文字之祥也。”軾寶而用之，且為銘曰：
一受其戒，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。
元豐二年秋七月，予得罪下獄，家屬流離，書籍散亂。明年至黃州，求硯不復得，以為失之矣。七年七月，舟行至當涂，發書笥，忽復見之。甚喜，以付迨、過。其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。
擴展資料：
創作背景：
元豐二年（1079年）七月二十八日，蘇軾遭遇烏臺詩案，被抓到監獄，貶至黃州，先父送與他方硯不知丟到什么地方去了。幾年后的一天，他突然在書架上看到這方硯，蘇軾大喜過望，連忙將兩個兒子叫來，告訴他們這方硯的故事，也告訴他們爺爺的那番話語。從一方硯臺引出道德文章的話題，可見蘇洵、蘇軾對子女的教育真是用心良苦。
作者簡介：
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。代表作有有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》、《瀟湘竹石圖卷》等。
